Punto de inflexión

La tertulia de Gente Creativa se encuentra en un punto de reflexión desde hace unas semanas.

Lamentablemente quien ha sido el alma de esta tertulia, su promotor y animador en torno al cual todo una serie de amigos, amigas, compañeros íbamos participando estos últimos años, Santi Guillén, nos ha dejado iniciando su último viaje.

En cierta forma desde hace un tiempo que nos anunció su partida, pero hasta los últimos días vivió intensamente el espíritu de esta tertulia, de este talante del que llamábamos Gente Creativa, que iba e íbamos proyectando, haciendo planes como si todo ello, él, tertulia, debates y reflexiones, tuvieran que continuar siempre !!

Su idea en torno a la que nos encontrábamos y debatíamos, la expresó de una manera clara y rotunda en su libro Gente Creativa, gente innovadora en 2013, y ahora, este diciembre de 2019, con el Cuaderno de los tres relatos, en el que una vez más y al calor de la realidad de lo que estaba sucediendo en nuestro país, expresó de una manera inteligente y precursora una lectura de lo que estamos viviendo, reflexionando sobre las emociones, la razón y la capacidad de la comunidad de comportarse como una sociedad de individuos responsables o como un rebaño que sigue un camino marcado sin espíritu crítico.

En este último cuaderno de los Tres Relatos  —del que la parte principal fue colgada en este blog—, con su contenido y sus reflexiones, estaba la idea de hacerlo llegar a personas de diferente talante, recoger opiniones, invitar a personas a la tertulia para enriquecer el debate, ampliar y ajustar el abanico de opiniones y reflexiones, descubrir nuevas pistas. Y así lo hicimos.

La continuidad de ello, sin embargo, ha quedado afectada por este desenlace, al que se ha añadido sin solución de continuidad esta pandemia del coronavirus, consecuente confinamiento de todos y una situación local y global absolutamente nueva que era difícil de prever.

En este contexto, si la tertulia hubiera podido continuar, por supuesto que estaríamos observando lo que ocurre en nuestro entorno, nuestra capacidad como individuos y como comunidad de reaccionar y actuar manteniendo determinados valores, recogiendo la visión de personas, conductas y testimonios de unos y otros, iniciativas de generosidad, de ayuda, de solidaridad …

De todo ello ya tendremos oportunidad de hablar, pero ahora quisiéramos recoger algunos de los comentarios verbales o escritos recibidos sobre el Cuaderno de los Tres Relatos, de personas que se sentían identificadas con lo que este cuaderno expresa, empezando con una reflexión del profesor Roberto Carballo, de la Universidad Complutense de Madrid, un referente de siempre para nuestra tertulia, después de leer el susodicho cuaderno.

El escrito de Carballo va dirigido fundamentalmente a Santi, y a la tertulia, y aunque no lo reproduciremos en su integridad, hay algunas partes que creemos que merece la pena publicar:

“Pensamientos desde el “Cuaderno de los tres relatos”

Me encanta el trabajo. Básicamente, porque me hizo pensar y repensar, me indujo a escribir y a mostrar un rastro más de la realidad sobre la que estáis trabajando (añado: en grupo, con real intercambio no solo de palabras, sino de gestos e ideas no expresadas en palabras, compartiendo un entorno social, organizando vuestro propio bagaje )…//…

…//… En mi percepción, en casi todas las épocas ha habido un mundo paralelo y complejo que sí ha mejorado, que sí ha mejorado algo las cosas, al menos siendo conscientes de que damos algunas veces dos pasos adelante y solo uno atrás. En este mundo, sé desde siempre que estáis tú, tu grupo, este cuaderno y la web donde os construis una serie de aprendizajes, donde sabemos que aprendemos, pero siempre nos plantearemos nuevas preguntas que nos permitirán seguir compartiendo y aprendiendo. Vosotros sois parte de un mundo paralelo que construye, que revive, que renace, y lo hace más en la medida —en mi criterio— que os conozcáis mejor y seáis  más grupo y menos lideres. …//…

…//… Pero de todo esto se que se desprende algo que yo considero cada vez más importante. En el fondo tenemos suerte de vivir toda esta locura, incluidos Trump, Bolsonaro y anexos, porque nos ha llevado a la máxima necesidad y hasta la máxima debilidad social. De esa humildad derivada, y que llamo necesidad social, han florecido muchas alternativas, algunas muy creativas y otras radicales y preocupantes.

Cuando estuve con vosotros en Sant Cugat me asombró una vez mas la interacción, entendida como innovación social, al servicio de la sociedad. Luego conseguiste publicar ese libro que muchos tendrían que leer y probablemente en las escuelas, con esos niños tan machacados por una enseñanza autoritaria y obligatoria y sin posibilidad de desarrollar sus múltiples y casi naturales capacidades competitivas y de colaboración, y llevados al individualismo, a la competitividad, a las biblias —verdades enseñadas y luego continuamente valoradas. Un libro como ese les ayudaría a recuperar el gran pensamiento y humanismo que respira su cerebro y cada poro de su piel.

Ese es nuestro camino: mostrar no solo lo que es una forma de hacer y de vivir, sino aquellos métodos que recuperan al ser humano y, repito al ser humano. Somos humanos y sociales, al tiempo. Si enfatizamos en humanos acabaremos en la individualidad y la lucha por el territorio. Si somos solo sociales, destruiremos la libertad. Solo siendo humanos y sociales o sociales y humanos, seguiremos caminando y sobreviviendo, porque la verdad estos últimos años y siglos nos han deteriorado bastante, pero nos queda lo esencial de nosotros mismos, nuestras capacidades de colaboración, de interrelación, de comprensión y de sociabilidad. “

Un agradecimiento pues al profesor Roberto Carballo, y a todos los que en su momento leyeron el Cuaderno de los tres relatos, y una invitación a continuar con la cabeza despierta, controlando las emociones más que nunca, con el firme convencimiento de que superaremos esta crisis que nos hará más fuertes, y de la que podremos aprender muchas cosas, como personas y como sociedad.

Cuando nos reuníamos con Santi en la tertulia, del tema que debatíamos nos hacia dos o tres propuestas, pero teníamos la impresión de que por su cabeza pasaban dos o tres docenas. Su imaginación hervía y podemos imaginar que una de las razones que mas le dolió de dejar este mundo fue la de no seguir el torrente de la vida, y hacer sus aportaciones.

El día que nos dejó, el coronavirus parecía una importación exótica que tenía poco que ver con nosotros. Hoy, condiciona de tal manera nuestra sociedad que no sabemos casi si saldremos y cómo lo haremos. En el confinamiento estamos boquiabiertos y asombrados porque puede ser catastrófico, pero no podemos más que imaginarnos el Santi captando la situación, dándole la vuelta y planteando alternativas.

Mucha suerte y ánimo para todos los compañeros y un infinito agradecimiento a Santi Guillen, su visión de las cosas y su conducta y coherencia vital.

Dos fragmentos del Cuaderno

 

ICARO

«Nuestra vida tiene una dimensión precaria porque no podemos dar respuesta a las grandes cuestiones. Las grandes cuestiones como el sentido de la vida, el mal, la muerte y lo que puede haber después»

 

ULISES

«Él no navega en línea recta hacia su casa, sabe que en la vida hay que hacer muchas maniobras si quieres llegar a casa. Nadie es tan sabio ni tan fuerte para navegar en línea recta. El mar hay que navegarlo, la vida también»

De Icaro a Ulises.

La primera edición de nuestro Cuaderno se ha agotado. Si os interesa recibirlo sin pagar podéis reservar un ejemplar para cuando aparezca la segunda.

En los próximos meses publicaremos en el blog los Comentarios del Cuaderno que nos van llegando. Los comentarios forman parte de la Tertulia

 

2019-10-Part primera-Tres relats v5

«Més ciencia i tecnologogia»no és sempre la resposta

“Més ciència i tecnologia” no és sempre la resposta

Patim una globalització, una mes de les que la humanitat ha viscut. Sembla que tot el que es pot espatllar s’espatlla; em recorda la famosa seqüencia de la cabina (camarot) dels Germans Marx.

No falla una cosa, falla el sistema. La globalització actual ha posat potes enlaire molts ingredients d’aquest nostre sistema: l’economia, però també la cultura. Conviccions i formes de vida.

Per fer-me’n una idea que pugui explicar als meus nets, els hi parlo de la Ruta de la Seda, un altra globalització que va succeir ara fa uns quants segles.

Sabem que l’imperi xinés va decidir crear una gran àrea comercial entre la Xina i Europa. Volien aprofitat les oportunitats de comprar i vendre que el mon oferia, que podia interessar a xinesos i a europeus. I s’hi van posar ben decidits, tot començant per assegurar una ruta que permetia transports d’un extrem a l’altre. Van crear grans magatzems de mercaderies, mercats oberts a productors de tot el mon conegut.

Sembla el principi d’un conte fantàstic, però es real.

Però la cosa es va complicar més del que s’havien imaginat. L’imperi xinés disposava de tot, aparentment: tenien els productes, la logística, les tècniques que feien possible el transport. Però tenien dos problemes molt forts que els especialistes, els enginyers, els metges, els economistes, els religiosos o els banquers de l’època no havien pogut anticipar.

Havien organitzat una mercat mundial però la gent que arribava a vendre-hi els seus productes nomes sabia comprar i vendre per troc, l’intercanvi de productes. En els seus pobles i comarques ho feien així. No havien fet mai negocis a centenars i milers de kilòmetres. La globalització era una gran idea però… Necessitaven una moneda i en tenien moltes. Però, sobretot, Necessitaven una única moneda que tingues la confiança de tothom, vingués d’on vingués.

Necessitaven la confiança de la gent en la moneda (una cosa que avui tenim sense saber per què la tenim).

I encara necessitaven una cosa molt bàsica. La gent tenia por. Tenien por els uns dels altres. No pas una mica de por, per que al cap i a la fi eren desconeguts de països llunyans Pensem que en aquells temps, la gent d’un país considerava els forasters com “bàrbars”, mig salvatges. Gent que un podia matar i robar sense mala consciencia (recordem les Creuades que va organitzar el mon cristià convençuts de que anirien al cel). Els forasters no eren ben be persones.

Així que la Ruta de la Seda tenia por, necessitava aprendre la compassió pels altres, encara que fossin forasters. La historia ens explica que el budisme va fer allà la seva gran expansió internacional. El budisme, una espiritualitat que no sembla afectada per les lluites de poder ni pel nacionalisme com ho son els monoteismes.

Així doncs, de forma progressiva , la nostra Ruta va anar completant aquestes mancances que els experts no havien sabut resoldre. Devien patir molt temps però sembla que se’n van sortir.

Aquí acabem la nostra historia. Podem dir , com el nostre amic Lluis Duch, que aquell gent van emparaular el seu món, van cobrir les mancances que la seva racionalitat no era capaç de resoldre. Van adoptar paraules mítiques, conceptes indemostrables però indispensables per la societat, si no volien que la seva innovació els acabes destruint.

Lluis Duch

Duch ens explica que aquest fet no es anecdòtic ni casual. Els humans som febles i precaris. Venim al món amb un munt de qüestions que no podem ni podrem resoldre mai. El perquè del mal, de la mort, perquè la gent s’estima.

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Després de la segona guerra mundial tots el països van buscar una Declaració dels Drets Humans que fos un principi acceptat per tothom. Ho van fer en nom d’una paraula que tothom accepta però que ningú ens demostra racionalment. Es la dignitat de la persona.

Sense aquesta paraula mítica, no hi ha base per la convivència. N’hi han moltes mes. Pensem en la paraula igualtat que ara sembla que pren força.

Atenció als mites. N’hi han que alimenten tragèdies, altres son insubstituïbles.

 

Parlavem d’adiccions…

A la Tertulia parlavem d’adiccions i ens va arrivar això.

Tal com raja, aqui ho teniu:

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Bon dia,

No puc dir-te que no. No obstant, em dol ferir la vostra sensibilitat artística amb els meus escrits. Que hi farem! Quien nace lechón muere gorrino.

 

Anys enrere, al principi de la democràcia, sectes com Hare Krisna, Nens de Deu i moltes d’altres van aprofitar la nova llibertat per implantar-se. Feien proselitisme entre el jovent i vam voler defensar els nostres fills. Ens van dir que a Amèrica aplicaven la desprogramació amb èxit. Per sort, no ho vam necessitar i el fenomen es va anar esmorteint tot sol.

No fa tant, el meu germà em va dir que estava il·lusionat amb el projecte d’una nova república on no hi hauria ni odi ni violència, on s’imposarien la justícia i el benestar. Vaig pensar que aquella il·lusió no era més que fantasia irreal i allò em recordava les sectes. La set li feia veure aigua en mig del desert!

Vaig anar a preguntar com havia anat allò de la desprogramació i la resposta va ser decebedora. Aquells als qui la fantasia sectària havia donat sentit existencial, era millor deixar-los fins que, potser, se n’adonessin per si mateixos de la realitat. Frustrat, vaig preguntar: i que faig amb el meu germà ? El consell va ser: en primer lloc no perdis el contacte, en segon vigila la cartera i sobretot estigues a punt per a quan et demani ajuda. Aixi doncs, em caldrà molta paciència, fermesa i, arribat el moment, tota la generositat possible.

Quants germans i germanes tinc al meu país?

Preneu-ho com un esborrany amb bona intenció i aprofiteu-ne el que calgui.

Hablamos de novelas policiacas: ¿Camilleri o Fred Vargas?

Hace poco hablábamos del «efecto trampolín»  o de la «capa del torero». Es un técnica que utilizan algunos relatos para transferir la atención y la emoción del ciudadano de un objeto a otro. Se trata pues, como dicen en los toros, de usar el «engaño».

El mismo truco que utilizan los profesionales de la magia

Lo mismo que hace el padre cuando el niño se ha encaprichado con el juguete de otro niño. No fuerzan al pequeño para que lo suelte, esto daria un resultado negativo., reforzaria su emoción y tendríamos un pequeño drama Le ponen delante otro juguete.: el niño olvidará el primero. Decimos que el padre le ayuda a transferir su atención y su emoción de un juguete al otro. Todos tenemos algo de niños.

Recomendamos aqui el artículo No es broma

Parece increíble, pero ya se usó en San Francisco hace años, cuando los activistas de una campaña del mundo gai valoraron que el tema no tendria suficientes adictos y que «tenían que ampliar la base». La ampliaron, con éxito, lanzando antes un «tema trampolín», una campaña contra las cacas de perro en las calles. Saltaron de un tema al otro,que no tenia nada que ver, sin protestas del público

Desde entonces han tenido imitadores con muchos temas en diversos países. No es una broma. Parece que usaba esta misma técnica M. Gandhi en su lucha por la independencia en la India.

Asi pues, si cuentan con una base emotiva suficiente, los gestores de un relato podrían jugar en su guión con la realidad y proponer no solo un cambio de objetivo sino un   conjunto de elementos irreales a la medida de sus intereses.

Hablamos pues de diseñar una verdadero montaje teatral que se ofrece a los ciudadanos de forma progresiva. Realidad virtual.

¿Tal vez resulta dificil que nosotros podamos imaginar lo que seria un guión teatral adaptado a un relato ? En este punto vienen a  ilustrarnos sobre montajes teatrales nuestros autores de novela políciaca. Veamos un ejemplo de los muchos que nos ofrecen.

Fred Vargas, en  una de sus novelas, enfrenta a su inspector Adamsberg con unos enigmáticos círculos de tiza que aparecen de cuando en cuando en las aceras de Paris.

El círculo siempre es el mismo, pero va cambiando de lugar, y aparecen  en el centro objetos diversos y «progresivos»: un cepillo de dientes, una muñeca rota, un gato muerto, un perro, un caballo.. Adamsberg ve venir un desastre e intenta investigar  los círculos. Su segundo, hombre científico, dice y repite que no hay caso para la policia, no hay delito, no hay hechos.  Hasta que no se produzcan hechos que   la policia científica pueda analizar, no hay caso.  No vamos a hacer el ridículo.

Pero los círculos y sus cadáveres hacen su labor, llevan un mensaje que el inspector pretente descifrar , van creando el contexto que , cuando el acto criminal se produzca, orientará la atención de la gente y de la policia hacia donde al criminal le interese. Los círculos no son una distracción, son una montaje teatral con elementos inventados que tienen una eficacia cierta en influir a las personas a favor de los intereses de delincuente. Pero son sólo teatro, no son delictivos.

Llegados a este punto , podemos decir que encontramos relatos que aplican esta técnica paso a paso. ¿Podemos decir que lo detectamos en todos los relatos? De momento, no lo vemos en el relato PAH ni en el de Barcelona Gran.

Habrá que ver. Sólo es una técnica de comunicación. ¿Es éticamente aceptable? Habrá que ver. Seguiremos con el tema

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En todo caso recomiendo las novelas que he citado. Los autores, cada cual con su estilo, en Paris o en Sicilia, juegan como artistas a tejer la tela de araña de las montajes teatrales que acaban pareciendo hechos normales. Algun montaje es un verdadero monumento. El ejemplo que he explicado tiene mucha más gracia si se lee en las palabras de la autora. Por otra parte, Fred Vargas, seudónimo de la autora, esconde una investigadora que tiene su prestigio cíentífico de muchos años profesionales

Ella tiene claro que hay científicos que intentan aplicar la ciencia a temas en los que no sirve. «Cada cosa en su lugar y cada cosa en su tiempo», aprendí de pequeño en la escuela

 

Dialeg

 

 

Hablamos de Populismos y del Artículo de Anton Costas en la Vanguardia

Francesc

No obstant la vida segueix i millor no perdre el fil. La primera lectura de l’article em va fer recordar el 1984 d’Orwell. Tot i això, crec que a mig termini la gent acaba forçant la reestructuració la societat per  fer-la més justa.

La segona lectura m’ha fet pensar en l’ús del mot liberal. El liberalisme va néixer com una doctrina ètica oposada a l’absolutisme i al feudalisme. Em considero liberal en tant que defenso que les llibertats bàsiques (humanes) no són negociables, i tinc la satisfacció que hi són a la nostra constitució.

Una altra cosa és la llibertat econòmica. La recepta que prefereixo és aquella que diu que la màxima desigualtat  tolerable és la que permet viure millor als més pobres. Això va passar fins a cert punt a Europa (no aquí) als 40 gloriosos que es van acabar als ’80. D’ençà s’ha difós el neoliberalisme de Friedman que substitueix l’ètica per una pseudociència. A cavall de les TIC, les perversions individuals i col·lectives

Quan trigarem en sortir-ne i recuperar el be comú com motor del progrés? No ho sé, però crec que quan més triguem, més risc hi ha d’un terratrèmol social.

Avui, l’Antón Costas publica aquest article:

https://www.lavanguardia.com/opinion/20190806/463912683579/el-tercer-pilar-de-la-prosperidad.html 

Sembla que no tot el talent humà és dedica a enriquir-se explotant als altres. També n’hi ha de prou llestos que pensen en la justícia.  Encara que sigui per l’egoisme d’evitar que la cosa exploti.

Santi

Tinc clar lo que Costas assenyala com populisme nacionalista.

Que es un fet internacional a America i Europa i que tambe es dona a la societat catalana.
Crec que Costas es dels pocs que escriuen que ho diuen clar.Aixo i que son precisament els benestants catalans
Crec que callar tot aixo es acceptar el paraigues pujolista, cosa que encara patim.

Es una malaltia del nostre temps que no te res d’original
No es una ideologia es una afeccio emotiva que comença i acaba en la fidelitat al lider del ramat. En diuen identitats com si els altres no en tinguessim
Tot comença per dir les coses pel seu nom.

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 Agost 2019

Parlem del doble llenguatge mistic  i  pecuniari. Article  «Entre fe i interessos» aparegut a El Pais

 

Francesc

Benvolguts,

Fins avui no m’he llegit l’article. El to irònic no treu que reflexi una realitat desagradable. Temps enrera, vaig comentar amb un cunyat: ex-seminarista i posat en religions, l’hipòtesi de la secta. Ell em va respondre que les religions clàssiques i les sectes manipulen de la mateixa manera. Aquest escriptor ho descriu d’una manera molt clara.

El dijous, en una tertúlia de Federalistes d’esquerres, va tornar a sortir el tema dels dos llenguatges i de com la causa independentista porta la iniciativa. Igual que els nacionalistes anti-UE. Arribats en aquest punt, els politòlegs i juristes no saben que dir. I això que són de lletres!

Com diu l’article: Agafem-nos-ho amb calma. Entre fe i interesos

 

Santi

Els diners , ben adjudicats, juguen un paper indispensable
I el teu refredat? Cuida’t

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11 Juliol 2019

Parlem  de lexic , tecnologia i proces

Francesc

Benvolguts,

Un parell més de disgressions.

No m’agraden les definicions de tecnologia del diccionari. Per a mi la tecnologia és coneixement aplicat que permet satisfer necessitats humanes.

Quan al mot procés. L’apropiació pels nacionalistes catalans no ha arribat encara al diccionari que dona definicions neutres com:

1 Conjunt de les diferents fases o etapes successives que té una acció o un fenomen natural o artificial: totes les malalties han de seguir el seu procés.

2 Conjunt de les diferents accions que es fan per aconseguir un determinat resultat: en el procés d’elaboració del pa s’utilitza llevat.

 

Tota la vida he emprat aquest concepte primer les aplicacions més personals, desprès als estudis: procés químic, termodinàmic, evolutiu,.. etc. i més tard a l’empresa: procés productiu, de negoci,… etc. En quasi totes les accepcions els processos són irreversibles, és a dir tenen una finalitat que normalment s’espera que aconseguiran.

L’ensenyament nacionalista va adoctrinar (i segur que segueix fent-ho) que els catalans són una nació en procés d’aconseguir el seu estat, segons va descriure Johann Gottfried Herder, romàntic del XIX admirat per Jordi Pujol. És a dir, una sèrie d’etapes que menaran a un final inevitable. Això si, no explicaven que les idees de Herder va ser la justificació de les guerres del XIX i XX i que avui hem de tendir a estats cada vegada més multinacionals i federals: Quantes nacions hi ha a Catalunya? Una dotzena almenys!

Ja fa anys, en Borrell li va dir a en Pujol: Qui dona els carnets de català? Bé, ara els dona el Procés.

A les parets de l’Escola Oficial d’Idiomes hi ha una frase pintada de Jean Jaurès (socialista assassinat el 1914): Quand les hommes ne peuvent changer les choses, ils changent les mots. Hi ha coses que perviuen.

Salut!

 

 

 

Santi 

El tema tecnologic del Francesc m’ha recordat que ara parlen de que calen «algoritmes etics». Ho he trobat en un dirigent d’empresa de Inteligencia artificial. Tecnologic o cientific, son coses fetes per gent que, de forma conscient o no, continuen en la linia de la responsabilitat i els valors
Pero hi ha molta gent que vol o creu que la tecnologia en queda al marge.

De la mateixa manera, queda clar que cal parlar de relats etics. Per exemple, el de la PAH ho es. El de la secesio, crec que no.

Que fa doncs que sigui etic o no etic un relat? Ho haurem de concretar. Per a nosaltres aixo es central

Per iniciar idees, jo apunto:

El relat etic neix d’una comunitat perjudicada i humiliada. Neix de la compassio i del respecte. Busca posar de relleu els recursos positius d’aquesta comunitat. Recrear-se en els negatius porta al victimisme.

Eñ reelat etic afirma que hi ha un objectiu possible i probable si fem un esforç. Invita   a participar.
Si diem que BCN sera una ciutat gran d’Europa i presentem fets que ho avalen, no enganyem. Estem orientant accions i emocions. No parlem de determinismes.

Partim de que la gent pot distingir entre un mite de ciutat i un determinisme de futur. No parlem com gurus ni profetes sino com poetes. Els bons poetes no diuen mentides , el bon lector fa la diferencia entre una novela i la seva feina.

Conclusio: afegir dues expressions al nostre lexic. Un cop fet el debat:

• Algoritme etic
• Relat etic

Ja veiem que es un tema, no?
Avançem cada dia

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El relato de la PAH

Un exemple de moviment exitós: La PAH

PAH: La problemàtica del habitatge, les hipoteques i els desnonaments.

Escoltem els líders de la plataforma PAH:

1.Historia
Recordem que la “Plataforma de Afectados por la Hipoteca” funciona des del 2006, aleshores amb el nom de V de Vivienda“, fins que canvia de denominació el 2008.
Un grup de professionals, a partir d’algunes experiències viscudes, realitzen un primer diagnòstic sobre la situació a Espanya tant pel que representa el sector que ja estava creixent desmesuradament, com respecte al marc legal. Es una estructura basada en lleis abusives, lluny de les normes vigents en països del nostre entorn.
Les accions de la PAH es caracteritzen per fugir del format paternalista propi de moltes entitats socials. Des del començament, treballen a partir dels propis afectats, inicialment d’origen immigrant i peons del sector de la construcció. Opten per una mobilització dels afectats orientada a la seva implicació, a la solidaritat amb als altres afectats, a les accions, reflexions i formació en grup.
Simultàniament, emprenen iniciatives legals que intenten posar en evidencia les situacions abusives creades per la banca i desenvolupades per governs que van seguint els seus suggeriments.
La PAH intenta el diàleg, ofereix solucions pactades i promou accions al carrer. Molts municipis accepten de treballar amb ells i comencen a posar en marxa solucions pactades.
Orienten les accions a resoldre les situacions de la gent, tot apoderant-los en el procés. No sembla que facin mobilització política sinó acció social, però fugint del paternalisme

2.Ingredientes bàsicos de la actuación

(los textos en cursiva son extractos del librito «PAH, SI, se puede” de Ada Colau y Adrià Alemany)

Nosaltres som els millors:
«Nosotros , la gente, los ciudadanos de a pie, las personas corrientes, no tenemos sus medios para comprar titulares. Pero tenemos una cosa que ellos no tienen . Quizá el arma más poderosa de todas. Contra el juego sucio y las cloacas del sistema, la fuerza de la razón y del corazón“

Uno de los primeros retos de la PAH es recuperar a nivel emocional a las personas.
Se trata de recuperar la autoestima perdida
Cuando una familia no puede pagar la cuota de la hipoteca…Aqui se recuerda el camino que recorren. La oficina bancaria, la familia, la Administración, los sevicios sociales..El impacto psicológico del desahucio puede producir un colapso emocional y un estrés postraumatico similar al de quien sobrevive a un accidente.

Viven el acoso de las empresas que recuperan créditos morosos. El discurso oficial que tiende a culpabilizarles. El estigma social del que no paga sus deudas. Servicios sociales burocratizados y asistencialistas

La fuerza de las Plataformas
El asistencialismo promueve la caridad. No existe interacción, sólo recepción. Se ejerce de arriba a abajo. No cede el protagonismo a los afectados. Fomenta la resignación.El afectado, recibe, si recibe.
Para la Plataforma, el afectado es reconocido como una persona, de igual a igual.. La PAH ofrece espacios de comunicación, arraigo y pertenencia.
En el proceso se conocen, aprenden, se empoderan. Adquieren responsabildades.         Las emociones se conectan. Nace la solidaridad. La comunidad les devuelve la dignidad.

• Reinterpretar la realidad y reconstruir un relato.
  Frente a los dogmas y mitos que propagan los representantes de la banca, élites empresariales y políticas, debemos abrir otro imaginario colectivo, otro sentido de la realidad.
  Ideas fuerza: No somos mercancia en manos de políticos y banqueros. No es una crisis, es una estafa. Si se puede.
• Demandas de mínimos, propuestas constructivas, acciones de denuncia.
  Frente a los casos de desesperación que llegan, la PAH propone:
  hablar , persuadir , negociar
  desobedecer las leyes cuando son injustas
  forzar el cambio de las leyes
• La batalla del lenguaje.
  Condicionar el terreno de juego
  Conquistar el sentido común
  Aprovechar la crisis, cuando los mitos y esquemas se
  resquebrajan.
  Desde una cultura pública que veia bien la especulación
  inmobiliaria, hacia „la vivienda no es un negocio sino un
  derecho“
• Acciones de la PAH
  Recordemos que en todas las acciones, los afectados
  participan.
  Presión a las sucursales bancarias, ataque a la imagen corporativa,
  concentraciones ante la puerta del vecino para paralizar el desahucio.
  Negociaciones colectivas. Creación del parque de viviendas sociales en alquiler
  Campaña de firmas para presentar la ILP
  Presentación al Congreso de la ILP y rechazo de la mayoria parlamentaria
  Escraches a diputados. Invitaciones a diputados a participar en asambleas semanales. Los diputados también son personas y tienen familia
  Organización territorial de plataformas
  Presencia en medios
  Participación en comisiones municipales y regionales con las Administraciones

3.Síntesis

Si analitzem la trajectòria de la PAH en aquests últims anys, podem observar alguns trets característics:

S’anticipen a l’explosió de la crisi gracies al contacte directe que tenen amb la gent amb problemes
Fan un diagnòstic independent dels poders econòmics i polítics del moment, quan no era encara una moda parlar de la crisi. Aquesta independència de criteri pot tenir relació amb el paper que juga el factor emotiu en la relació amb els afectats. Els aspectes emocionals no proporcionen la millor solució però activen la intel·ligència per buscar-la
La relació que estableixen amb els afectats es de tu a tu. Busquen posar-se a la seva pell, son empàtics. Ofereixen una relació que millora l’autoestima.
El treball en grup es l’espai on es juga aquesta relació. Es comparteixen problemes, s’estimula l’ajut mutu per damunt de barreres culturals amb el immigrants, que eren majoria al principi. Les ajudes mútues son la base de l’acció. Aprenen de l’experiència de tots i cadascun. Assoleixen una visió holística de la situació, tot superant el propi problema individual. La relació emotiva entre els afectats es clau.
Les accions de la PAH, amb la participació dels grups, son bàsiques en la dinàmica de la plataforma. Sense aquestes accions no hi hauria credibilitat. Sense la participació, l’ elit de la PAH, economistes o advocats, es distanciaria dels afectats.
Les accions de la PAH no son guiades per la lluita pel poder Es busca solucionar els problemes, no manipular activistes. Això obre la porta a moltes col·laboracions amb les Administracions locals i fins i tot amb molts bancs. La lluita pel poder es feina dels partits.

Podem resumir aquest conjunt d’iniciatives de la PAH com un bon exemple de política exitosa perquè te molt en compte els aspectes lligats a la subjectivitat de les persones. ( (2)
Potencien en el grup d’afectats iniciatives relacionades amb les emocions ( autoestima, ajuda mútua, participació directa en les activitats…); recreen la història i donen nous elements de llenguatge . Alhora desenvolupen estratègies racionals. Sense aquest ingredient, els recursos emotius perdrien credibilitat. Si tant sols s’utilitzessin recursos emotius, estaríem en front de respostes populistes, que no tindríen credibilitat.

4. Altres reflexions

Aprofundim en el paper que juguen els factors emocionals en relació als afectats i veiem que la emoció no dona la millor solució però activa la intel·ligència per a buscar-la

Per a fer-nos càrrec del que significa l’acció de la PAH, més enllà de gestionar solucions d’habitatge per a famílies en dificultats, introduïm aquí la consideració del que passa a molts afectats: es troben “sense-sostre emotiu”.

Entenem que la gent que recorre a la PAH buscant solucions, malgrat que en un inici no tenen cap relació entre ells, comparteixen el trobar.se “sense-sostre” per les seves emocions. Això els fa especialment vulnerables en el moment actual. En un altre moment històric, potser haurien estat en un sindicat, en un partit revolucionari, en una església, o en un partit de dretes. Però aquestes organitzacions ara no els hi diuen gran cosa, mentre que abans els hi servien de parallamps emotiu.

Ara, les seves emocions no tenen sostre. La societat els hi produeix greuges, trepitja els seus sentiments i ells no tenen defenses.

En principi, la seva presencia social es nul·la, perquè els greuges els hi prenen l’autoestima i prefereixen amagar-se. Per que ara, no es limiten a reclamar protecció per a no quedar-se al carrer: diuen “no tenim els seus mitjans per a comprar titulars de premsa. Però tenim una cosa que ells no tenen. Potser es l’arma més poderosa de totes: contra el joc brut i les clavegueres del sistema, tenim la força de la raó i del cor.” Ells s’ho creuen i recuperen l’autoestima. Han fet un camí dur: la oficina bancaria que reclama el deute, les peticions d’ajut als familiars, els tràmits . Viuen la persecució dels cobradors de morosos, el discurs oficial que els culpabilitza (“aquí hem viscut per sobre de les nostres possibilitats”, es deia aleshores) i l’estigma social entre veïns.

Reinterpreten la realitat i construeixen un altre relat. Així parlen a la PAH: “en front dels dogmes que propaguen els representants de la banca i les elits empresarials i polítiques, nosaltres obrim un altre imaginari col·lectiu. No som una mercaderia en mans de polítics i banquers, no es una crisi és una estafa, l’habitatge no es un negoci, es un dret…”

Recordem que això ja ho deien quan encara era cosa admesa que l’especulació amb pisos i hipoteques era una forma respectable de guanyar-se la vida.

Està clar que aquests missatges han acabat fent el seu camí i avui la banca reconeix que te un problema greu de credibilitat. La batalla del llenguatge no semblava pas tant important; es podia pensar que les famílies afectades potser tenien altres urgències Però ara es veu que el grup promotor de la PAH sabia el que es feia. Recuperava un espai social, un “sostre” per les seves emocions trepitjades i l’autoestima indispensable per a lluitar en la seva pròpia batalla.

Una cosa es clara: a la PAH, les paraules son importants; però només amb paraules, la credibilitat cau per terra. La gent ja n’ha sentit moltes de paraules. L’important es que les accions recolzen les paraules del seu missatge

Tenir en compte les emocions i gestionar-les bé resulta fonamental per explicar el canvi que proposen. Les emocions no s’aprenen ni s’argumenten. Es practiquen en el marc d’un projecte que te sentit. I les paraules en son el vehicle.

Les accions de la PAH pretenen arribar a solucions viables per a les famílies, no son guiades per la lluita pel poder tot aprofitant els problemes que te la gent. Es busca solucionar els problemes, no manipular activistes. Això obre la porta a moltes col·laboracions amb les Administracions locals i fins i tot amb molts bancs. La lluita pel poder es feina dels partit
Tanmateix podem observar una progressiva penetració de militants de partits polítics en els quadres dirigents locals de la PAH. Alguns partits, com CUP i IU, semblen haver optat per jugar un doble joc, en tant que animadors socials i com partits parlamentaris.
Caldrà observar també la possible deriva dels grups locals i del conjunt de la PAH cap a la formació de partits polítics.

En el passat, el que ha fet la força del moviment ha estat la mobilització de molta gent, que ha assolit un grau de apoderament i de cohesió social a través la solució del seu problema d’habitatge. Si es pretén mobilitzar aquesta mateixa gent com a partit polític, en la lluita pel poder, no sabem quin pot ser el resultat.

També ens preguntem que pot passar quan aquesta crisi vagi moderant-se o desapareixent. S’hauria d’intentar “ crear cultura” a partir d’aquestes experiències.

-. Ens preguntem per què la resposta dels partits de l’esquerra a aquesta situació ha s’arrossegat amb tanta inèrcia. Probablement, el propi partit formava part del “sentit comú“ que calia canviar, i que està canviant. La pregunta es si un partit d’esquerres pot funcionar de forma passiva i esperar que la cultura general vagi canviant. Observem que la trajectòria de la PAH arriba a anticipar-se a aquesta evolució. La seva intervenció ja dura des de fa prop de cinc anys. Sense detectar els temes a temps, es molt difícil jugar un paper que no sigui anar a remolc de la dreta cultural i política.
 Cal conèixer les iniciatives que s’han pres respecte a aquesta qüestió, tant des dels Ajuntaments com des del Parlament

Dins del marc d’aquest treball, el cas de Terrassa, on el partit polític PSC governa a             l ‘Ajuntament, actua en la política d’habitatge i entra en relació amb el grup local de la PAH, resulta molt suggestiu . Val doncs la pena estudiar aquesta experiència en curs i alhora calen respostes estratègiques des dels Ajuntaments i des de l’oposició, i una acció conjunta a tot Catalunya. Calen noves formes de política municipal que podrien esdevenir respostes ajustades a la crisi hipotecaria i , més enllà, esdevenir polítiques de desenvolupament urbà.”:

La acció del Grup Municipal del PSC a l’ Ajuntament de Terrassa ha treballa amb dos instruments organitzatius :l’Oficina d’Intermediació Hipotecaria i les comunitats de veïns.
I un diàleg constant, cas per cas , amb els afectats i amb la PAH com a organització .

Es possible que la resposta del Ajuntament de Terrassa sigui més que una reacció improvisada a una emergència social. El paper que està assumint en aquesta crisi es dibuixa com una formula amb validesa més enllà de la crisi. Tot i que col·laboren amb la PAH local, fa una doble funció d’empoderament dels afectats i de pressió social sobre els bancs propietaris dels habitatges, dona també respostes pròpies.

Pot ser que, a mida que els governs vagin prenent mesures legals adients, el paper de la PAH vagi canviant .El paper del PSC ha d’adaptar-se i anar donant respostes més integrals. També cal anticipar el desgavell que pot produir en el futur una eventual “politització” dels grups de la PAH, fet que obligaria a canviar l’actuació del partit .

Saantiago Guillen

Sant Cugat del Vallés, 28 març 2015
Documentacions consultades.

• Llibret “¡Si se puede!” . Ada Colau i Adrià Alemany.
• Article “El debate Pegida” de Isolde Charim, ( publicat en Alemanya sobre la gestió de emocions i els moviments xenofobs a Dresde. 2015)

 

Aquest text es un fragment del document publicat a la web Fundacio Rafael Campalans  pel grup Laboratori de Sant Cugat, avui extingit.

 

No es broma

a través de No es broma

No es broma

Aunque lo parece. Me hizo reir y me hizo pensar. A ver que os parece.

Se trata del caso , clásico según dicen, de un activista del movimiento de los derechos gays, Harvey Milk.Cuentan que preparaban una campaña y calcularon que el el tema gay no iba a mobilizar a mucha gente. Como trampolín, lanzaron una campaña de mobilización contra las cagadas de perro en el ciudad, en San Francisco.

Parece ser que funcionó, el trampolín y la campaña gay. Asi pues, la campaña contra las cagadas de perro , se fija como metáfora de las operaciones pretexto para conseguir temas totalmente diferentes.

He encontrado esta referencia en una artículo del clásico de la Vanguardia, Jose Maria Ruiz Simón, que para más detalle podemos encontrar al pie de este texto. No lo he encontrado en el JUEVES 1).

Pero esto no es todo. según nos cuenta el propio Ruiz Simón en el mismo artículo,  la idea es apreciada  entre las cabezas pensantes que intentan ampliar la base del «independentismo» en Catalunya. Nos cita pues a Raül Romeva y su reciente libro «Esperança i llibertat» 2). Romeva se refiere  al caso de San Francisco y lo aplica a su campaña para ampliar la base independentista. Dice que esta causa no tiene suficientes partidarios y que deberían buscar otros temas trampolín, como el de la «república». Tampoco este parece contar con apoyos suficientes,según dice y propone los derechos humanos y cívicos. Este si que podría funcionar.

Llegados a este punto, una imagen se va dibujando en mi cabeza. No, no se trata de un perro haciendo sus excrementos ni del dueño que los abandona en plena calle.

Mi imagen es mucho más elegante, me viene de los toros. En el arte del toreo, la gracia consiste en que el animal quiere atacar al hombre, esto este lo distrae con la capa. El juego animal hombre se transforma en animal capa, con ventaja para el torero.

En el lenguaje del arte del toreo, a esto le llaman «poner el engaño». Lo explican tan bien que los comentarios sobran.

Post data

Ya hemos visto que en el análisis de los Relatos , aparecen también este tipo de transferencias. La gente motivada en el origen por una crisis o depresión, reorienta su objetivo hacia otros tema, si le ayudan, sin ninguna coherencia. El vehículo de este movimiento es la emoción colectiva, que permite el salto sin problemas.

Es el arte del toreo.

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1. La Vanguardia, 9 de julio, 2019.Sobre la no violencia (VIII)
   JOSEP MARIA RUIZ SIMON
    09/07/2019 01:46
   A Srdja Popovic, del Center for Applied Nonviolent Action and Strategies (CANVAS), le gusta citar una frase que se atribuye a Benjamin Franklin, la que dice que la humanidad se divide en tres grupos: el de quienes no se mueven, el de quienes se dejan mover y el de quienes mueven. Su libro Cómo hacer la revolución: instrucciones para cambiar el mundo (Malpaso) está pensado como un manual de autoayuda para quienes quieren formar parte del tercer grupo. Y uno de sus consejos más celebrados es el que les explica cómo han de comportarse para movilizar a favor de una causa el máximo número de personas del segundo. Parece un truco sencillo. Consiste en identificar otra causa distinta de aquella que “realmente importa” a los movilizadores pero capaz de reclutar una tropa mucho más numerosa.

   Popovic explica cómo debe ponerse en práctica este truco proponiendo un ejercicio muy simple. Hay que coger un trozo de papel (una servilleta sirve), trazar una línea y poner a un lado a quienes crees que estarían dispuestos a seguirte si usaras la causa real para movilizar. A continuación, tras comprobar que no son suficientes, hay que imaginar sucesivamente otras causas hasta encontrar una línea divisoria que garantice el mayor número posible de compañeros de viaje y sólo deje al otro lado un pequeño grupo de “malvados”. Uno de los ejemplos históricos que Popovic relata para explicar este truco es el caso de Harvey Milk, un mártir del movimiento por los derechos de los gays, que consiguió un lugar políticamente favorable a su causa utilizando astutamente como trampolín el cultivo del malestar de sus conciudadanos por la omnipresencia de cagadas de perro en las calles de San Francisco. Gracias a este ejemplo antológico, en el discurso sobre la acción no violenta, las “cagadas de perro” se han convertido en la metáfora de las causas que hay que saber instrumentalizar porque son las que suscitan más apoyo y permiten ensanchar la base. Un ejemplo cercano puede servir para ilustrar el uso de esta metáfora. Dado que en Catalunya la independencia motiva a un cierto número de personas, la república, a un número superior y los derechos civiles y políticos, a un número aún más grande, en el caso del independentismo catalán, la cagada de perro ha de ser, como señala glosando a Popovic Raül Romeva en Esperança i llibertat (2019), la lucha por estos derechos.

   La estrategia de la acción no violenta es gradual. Y el papel que interpreta la causa distinta de la que “realmente importa” a quienes mueven y la instrumentalizan para movilizar a quienes se dejan mover hay que observarlo desde este punto de vista. Desde esa perspectiva, esta causa toma la apariencia de la vieja escalera de List, que sólo sirve para subir y que puede retirarse cuando se ha logrado la posición buscada. El que el motivo que garantiza más apoyo no coincida con el objetivo verdadero del movimiento que recorre a él es un indicio de la precariedad de la causa, causa propagandística que corre el riesgo de caer en el olvido cuando que se convierte en un estorbo.

2) Srdja Popovic,  Cómo hacer la revolución: instrucciones para cambiar el mundo    

      (Malpaso)

3) Raül Romeva, Esperança i llibertat (2019)

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