gentcreativa

Historias de proyectos y experiencias que fomentan la innovación social, mediante emociones, cooperación y participación en un grupo.

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Recibimos un comentario sobre las dificultades del trabajo en grupo

Estoy muy de acuerdo con este artículo, me parece muy interesante el trabajo colaborativo, que además ayuda a la integración social de los diferentes grupos, hace que aprendamos unos de otros.
Pero el problema está seguramente, como comentas en este artículo, en que no se plantea bien.
Se intenta y se fomenta el trabajo en grupo en las escuelas, pero al final acaban trabajando unos mucho y otros niños nada o casi nada. Por vagancia (literalmente) o porque no tienen interés o por exceso de otras actividades extraescolares y por tanto, falta de tiempo, acaban por volcar todo el trabajo en otros niños. No hay motivación en algunos casos. Pienso, que la familia desde casa también es importante aportando esos valores de esfuerzo, colaboración, trabajo, superación…
que no siempre se transmiten. Todo lo contrario. Mi hijo de 10 años ha tenido que escuchar alguna vez de algún compañero:
“yo no puedo hacer el trabajo porque no tengo tiempo, me voy de fin de semana”
“yo no puedo hacer mi parte del trabajo, total, al final vamos a tener todos la misma nota, porque es un trabajo en grupo”
“tengo extraescolares, haz tú el trabajo que tienes más tiempo”
Para mí esto son valores que se deben aportar desde la familia (padres, abuelos, tios, hermanos mayores…).
Somos lo que vemos a nuestro alrededor.
Y como dice vuestro artículo:
“Cosechamos lo que sembramos”

Si, la escuela tiene parte de culpa, pero la sociedad tampoco ayuda a promover buenos valores… como comentábais en el artículo vamos hacia un individualismo peligroso.

Pero me gustaría acabar de una manera positiva, porque también ha habido buenas experiencias durante el curso.
Al principio todo era más árduo, pero en último trabajo de mi hijo de 10 años, consiguieron levantar el ánimo y motivar a casi todo el grupo de 5 niños (2 niñas y 3 niños). Era un power point trabajado desde clase y desde casa con google drive.
Al principio todo era pobre, pero mi hijo marcó la norma de 2 paginas por niño como mínimo e implantó una estética que todos los demás fueron siguiendo y copiando y mejorando. La maestra también apoyó la iniciativa y esto hizo que el grupo se esforzara más, es decir, hubo un contagio de interés y esfuerzo y al final una satisfación para todos.

La revista Art Social

Esta publicación cuatrimestral aparece no hace mucho. Ya han sacado dos numeros de la

revista. La editorial Neret lleva publicados tres títulos.

http://artsocial.cat/

Se autodefinen como arte para el empoderamiento y la integración.

Se trata de una forma de acción politica en red que se propone la transformación

individual y colectiva de la gente.

Emociones sociales en la fundación Bofill

Hace pocos dias, el 16 de noviembre, tuvo lugar en la fundación Bofill  de Barcelona esta jornada sobre educación en “habilidades sociales, emociones y actidudes de aprendizaje”

El título resulta un poco largo y cargado. Para mi gusto, se podria llamar “aprender trabajando en grupo”

En síntesis, esta sesión de trabajo para educadores es un acta de reconocimiento a los numerosos proyectos escolares que hoy están funcionando en Cataluña con “trabajo en grupo”.

Parece que la jornada de la fundación Bofill busca al mismo tiempo  el apoyo internacional con la presencia de Maurice Elias, un investigador reconocido de   la Rutgers University (New Jersey) y del responsable de evaluación de proyectos educativos  de la Generalitat.Su aventura es arriesgada pero cuenta con padrinos potentes.

En todo caso, la extensión de los proyectos emotivos ya es tan amplia que permite al presidente de la fundación barcelonesa presentar el método como un acto “contracultural”. Segun dice, la educación moderna nació en oposición a lo que en aquel tiempo se consideraban sentimentalismos religiosos y similares.

Los tiempos eran lo que eran. Entonces había que jugar la carta del cartesianismo, en oposición a lo que se denominó “el mundo simbólico de las mujeres”para referirse a  aptitudes y valores que no tenian cotización social.Hoy nos enfrentamos al siglo XXI y el trabajo en cooperación parece la respuesta idonea.

Los que no entendeis el catalán os vais a perder esta introducción de Ismael Palacín, presidente de la fundación. Habla de forma clara y directa. Nos dice que entre nosotros emerge una nueva forma de educación a partir de numerosos profesores en centros muy diversos que ponen en marcha un nuevo paradigma educativo, sin esperar el visto bueno de la Administración ni el aval de los investigadores de la universidad de Barcelona. En el transcurso de la jornada presentan a una investigadora española que trabaja ene l tema en la universidd de Glasgow.

¿Qué nos cuentan estos expertos? ¿qué nos dicen las expereiencias en curso? Nada nuevo, podemos decir , desde Gent Creativa. Cada cual con su propio vocabulario, nos cuenta una nueva forma de aprender y de trabajar , que funciona en algunas escuelas, universidades  y empresas. Nos hablan de trabajar por proyectos, aprender por la acción, de cooperar con el grupo, de visión holistica, de superar el individualismo como fracaso en eficacia y en valores.Podeis encontrar desarrollos parecidos en el blog de Roberto Carballo y en sus libros.

Aqui teneis el video de la jornada. Os recomiendo saltar, si podeis , la intervención inicial del responsable de la administración , y pasar a la intervención de Ismael Palacin. Con suerte, después de Palacín podreis encontrar la intervención de Maurice Elias, en inglés traducido al catalán. A  los que no teneis miedo a Twitter podeis entrar el #eduevidencias.

http://www.fbofill.cat/videos/sessio-plenaria-9-1115-h-habilitats-socials-emocions-i-actituds-daprenentatge

El profesor Elias presenta algunos esquemas que ayudan a desarrollar una teoria sobre el tema. Dice, entre otras cosas, que se trata de crear un nuevo entorno donde la educación pueda tener lugar. Un espacio para la acción como fuente de conocimeinto .Nos invita a entrar en una escuela, actual o en el recuerdo , y constatar las emociones que nos produce cada espacio. Si nuestra emociones no son positivas, no tenemos el entorno adecuado para aprender.

La idea de Europa de George Steiner

La idea de Europa

por George Steiner

Los pararrayos tienen que estar conectados a la tierra. Hasta las ideas más abstractas y especulativas deben estar ancladas en la realidad, a la esencia de las cosas. ¿Qué sucede, pues, con la “idea de Europa”? Europa está compuesta de cafés. éstos se extienden desde el café favorito de Pessoa en Lisboa hasta los cafés de Odesa frecuentados por los gangsters de Isaak Bábel.

 | 01/09/2005 |  Edición impresa


Reboredo y Sañudo

Van desde los cafés de Copenhague ante los cuales pasaba Kierkegaard en sus contrados paseos hasta los mostradores de Palermo. No hay cafés primeros ni determinantes en Moscú, que es ya un suburbio de Asia. Muy pocos en Inglaterra después de una moda pasajera en el siglo XVIII. Ninguno en Norteamérica fuera del puesto avanzado galo de New Orleans. Si trazamos el mapa de los cafés, tendremos uno de los indicadores esenciales de la “idea de Europa”.

El café es un lugar para la cita y la conspiración, para el debate intelectual y para el cotilleo, para el flâneur y para el poeta o el metafísico con su cuaderno. Está abierto a todos; sin embargo, es también un club, una masonería de reconocimiento político o artístico-literario y de presencia programática. Una taza de café, una copa de vino, un té con ron proporcionan un local en el que trabajar, soñar, jugar al ajedrez o simplemente mantenerse caliente todo el día. Es el club del espíritu y la poste-restante [apartado de correos] de los homeless. En el Milán de Stendhal, en la Venecia de Casanova, en el París de Baudelaire, el café albergó a la oposición política que existía, al liberalismo clandestino. Tres cafés principales de la Viena imperial y de entreguerras ofrecieron el ágora, el centro de la elocuencia y la rivalidad, a escuelas contrapuestas de estética y economía política, de psiconalálisis y filosofía. Quienes quisieran conocer a Freud o a Karl Kraus, a Musil o a Carnap, sabían exactamente en qué café buscarlos, en qué Stammtisch [mesa] se sentaban. Danton y Robespierre se reunieron por última vez en el Procope. Cuando las luces se apagaron en Europa, en agosto de 1914, Jaurès fue asesinado en un café. En un café de Génova escribe Lenin su tratado sobre empirocriticismo y juega al ajedrez con Trotski.

Obsérvense las diferencias ontológicas. Un pub inglés, un bar irlandés tienen su propia aura y sus mitologías. ¿Qué sería de la literatura irlandesa sin los bares de Dublín? Si no hubiera existido la Museum Tavern, ¿dónde se habría tropezado el Dr. Watson con Sherlock Holmes? Pero no son cafés. No tienen mesas de ajedrez, ni periódicos gratuitos en sus perchas, a disposición de los clientes. Sólo muy recientemente se ha convertido el propio café en una costumbre pública en Gran Bretaña, y conserva su halo italiano. El bar americano desempeña un papel vital en la literatura y el eros norteamericano, en el carisma icónico de Scott Fitzgerald y Humphrey Bogart. La historia del jazz es inseparable de él. Pero el bar americano es un santuario de luz tenue, incluso de oscuridad. Retumba con la música, muchas veces ensordecedora. Su sociología, su tejido psicológico están impregnados de sexualidad, de la presencia de mujeres, bien sea esperada, soñada o real. Nadie escribe tomos sobre fenomenología en la mesa de un bar americano (compárese con Sartre). Hay que pedir nuevas bebidas si uno quiere seguir siendo bienvenido. Hay “gorilas” para expulsar a los no deseados. Cada uno de estos rasgos define un ethos radicalmente distinto del propio del Café Central, el Deux Magots o el Florian. “Habrá mitología mientras haya mendigos”, dijo Walter Benjamin, un apasionado entendido en cafés y peregrino entre ellos. Mientras haya cafés, la “idea de Europa” tendrá contenido.

Europa ha sido y es paseada. Esto es fundamental. La cartografía de Europa tiene su origen en las capacidades de los pies humanos, en lo que se considera son sus horizontes. Los hombres y mujeres europeos han caminado por sus mapas, de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad. La mayoría de las veces, las distancias poseen una escala humana, pueden ser dominadas por el viajero a pie, por el peregrino a Compostela, por el promeneur, ya sea solitario, ya gregario. Hay trechos de terreno árido, intimidatorio; hay ciénagas; se elevan altas cumbres. Pero ninguna de estas cosas constituye un obstáculo definitivo. No hay sáharas, no hay badlands, no hay tundras impracticables. Los tramos montañosos tienen sus refugios como los parques tienen sus bancos. Los Holzwege [caminos de bosque] de Heidegger guían por el más tenebroso de los bosques. Europa no tiene ningún Valle de la Muerte, ninguna Amazonia, ningún “outback” intransitable para el viajero.

Este hecho determina una relación esencial entre la humanidad europea y su paisaje. Metafóricamente -pero también materialmente-, ese paisaje ha sido moldeado, humanizado por pies y manos. Como en ninguna otra parte del planeta, a las costas, campos, bosques y colinas de Europa, desde La Coruña hasta San Petersburgo, desde Estocolmo hasta Messina, les ha dado forma no tanto el tiempo cronológico como el humano e histórico. En el borde del glaciar está sentado Manfredo. Chateaubriand declama en los cabos peñascosos. Nuestros campos, estén cubiertos de nieve o en el amarillo mediodía del verano, son los que conocieron Brueghel o Monet o Van Gogh. Los bosques más umbríos contienen ninfas o hadas, ogros o pintorescos ermitaños. Al viajero nunca le parece estar muy lejos del campanario del próximo pueblo. Desde tiempo inmemorial, los ríos han tenido vados, vados incluso para bueyes, “Oxfords”, y puentes para bailar en ellos, como el de Avignon. Las bellezas de Europa son totalmente inseparables de la pátina del tiempo humanizado.

Una vez más, la diferencia con Norteamérica, mucho más con áfrica y Australia, es radical. Uno no va a pie de una población americana a la siguiente. Los desiertos del interior australiano, del suroeste americano, los “grandes bosques” de los estados del pacífico o de Alaska, son casi impracticables. La magnificencia del Gran Cañón, de los pantanos de Florida, de Ayer’s Rock, en la inmensidad australiana, es la de un dinamismo tectónico, geológico, casi amenazadoramente irrelevante para el hombre. De ahí la sensación, con frecuencia expresada por turistas que viajan desde Europa al Nuevo Mundo o a las Antípodas, de que los paisajes europeos han ido a la manicura, de que sus horizontes sofocan. De ahí la sensación de que los “grandes cielos” americanos, surafricanos, australianos, son desconocidos en Europa. A ojos americanos, incluso las nubes europeas pueden parecer domesticadas: atestadas están de antiguos dioses con vestiduras de Tiépolo.

Algunos elementos integrantes del pensamiento y la sensibilidad europeos son, en el sentido originario de la palabra, “pedestres”. Su cadencia y su secuencia son las del caminante. En la filosofía y en la retórica griegas, los peripatéticos son, literalmente, los que viajan a pie de una polis a otra, aquellos cuyas enseñanzas son itinerantes. En la métrica y en las convenciones poéticas de Occidente, el “pie”, el “compás”, el enjambement [encabalgamiento] de versos o estrofas nos recuerda la estrecha intimidad que existe entre el cuerpo humano recorriendo la tierra y las artes de la imaginería. Buena parte de la teorización más incisiva es generada por el acto de caminar.

[La idea de Europa, de George Steiner, aparece la semana que viene en Siruela.]

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La misma tertulia pero en colores

Ya habeis podido leer las notas sobre la última tertulia.

Pero ahora me llega un texto de Nestor, que también estaba alli y que

parece que vió en colores lo que yo vi sólo en blanco y negro.

En todo caso, se ve que la tertulia está que revienta, que da mucho de si.

Esto se anima

Os adjunto pues su texto en catalán y a continuación en castellano

O sea, bilingües.

Tertulia1

 

 

 

La tertúlia del dissabte, la tertúlia d’aquest mes…

Cada tertúlia és una història diferent, fins i tot amb personatges nous o que reapareixen

com si haguessin anat a fer un estatge a fora i després d’una llarga temporada tornessin

a l’aula o al barri; d’altres son més habituals, algun fins i tot no falla mai i apuntala

l’essència, el camí i l’esperit de Gent Creativa.

 

Aquest darrer dissabte, en el viatge de tornada cap a casa, anava repassant mentalment allò

que havíem conversat les darreres hores al Café Viena de Sant Cugat.

Tornava cap a casa amb una sensació benestant d’una bona conversa, enriquidora, plural,

amb diversitat d’opinions sobre les mateixes coses, però em costava recordar quin havia estat

“el tema”, és a dir aquella qüestió central a l’entorn la qual havia girat tot plegat.

 

No cal dir que ja som una mica grandets i que en general no portem cap guió ni tenim d’avançada

un ordre del dia, però hi han vegades que tal vegada ens centrem amb més intensitat en una temàtica

en particular, en una sola cosa.

 

Denominador comú, senyes d’identitat, ADN de Gent Creativa, ja és conegut: creativitat, emocions,

innovació, solidaritat, valors, educació, transversalitat, i és justament aquests valors i aquests principis

a traves dels quals, en una tertúlia com la del darrer dissabte, varen anar apareixen peces

d’un puzle que d’altra manera semblaria anàrquic i impossible d’encaixar!!

 

A tall de llistat i de forma desordenada veiem sinó els temes dels que vàrem parlar i que enllaçàvem

amb naturalitat, tot i que semblin estranys els uns als altres, això és la tertúlia!!

 

  1. Memòria personal, familiar i col·lectiva, conservar o desprendre’s dels objectes propis i /o familiars, afectes als objectes, l’ús de les coses, el que reunim a casa al llarg de la vida, els àlbums de fotografies, la memòria i els rastres personals dels desconeguts, d’altris però en els que hi trobem retalls de la vida, de la societat que fou, la fotografia d’un moment i d’una ciutat o d’una societat que hom pot veure dia si dia no als Encants de la Plaça de les Glòries o a les deixalleries de molts pobles…

 

  1. L’oblit interessat i volgut, l’esborrament de la memòria, accions que han desaparegut literalment de la memòria i físicament: vàrem parlar dels soterranis del poder i de les institucions, de magatzems reals i enterrats que foren descrits en detall, de laberints dessota terra on s’hi emmagatzema allò que fa nosa al poder del moment, restes de pífies, instruments i arxius de departaments sencers que han deixat d’existir, caixes, decorats i escenografies d’obres que mai més es tornaran a representar…

 

  1. Enterraments i casoris; la reproducció dels ritus i dels cerimonials, el rastre i el pòsit d’allò en el que no creiem però que hem heretat i que reproduïm en la forma però omplint ‘ho amb altres valors i continguts. Avui dia ens dissenyem les cerimònies que ja no passen necessàriament pel sedàs i pel patró, ni per la paraula de les institucions religioses, però que vist a una certa distància mantenen el ritual que aquelles varen imprimir durant segles a la societat i a naltros mateixos. Casaments i enterraments reuneixen família i amics que han passat a tenir un protagonisme i una participació activa i creativa, en espais originals, a l’aire lliure; masies, platja, al mar, a casa…, però amb discursos que sonen a homilies i evangelis, i rituals, escenografies i guions que recorden als que varen emprar els nostres pares o avis durant moltes generacions.

 

  1. Valors, educació en valors. Un clàssic de les nostres tertúlies, un tema que sembla recurrent perquè a vegades tenim la tendència a creure o a proposar que tot milloraria si en els plans educatius els nostres infants i adolescents rebessin formació en aquests àmbits. Veiem que la societat canvia constantment, esta en un procés permanent de transformació i l’ensenyament, plans i professors sembla que van més a poc a poc que el món real, estan desbordats i des actualitzats, superats per la realitat. Son la peça clau que hauria liderar les transformacions i els canvis que, pensem s’haurien de produir més per actituds i formes d’estar i educar que per afegir una nova assignatura o temari. Segur que continuarem xerrant d’aquest tema…

 

  1. Orcasitas-Bellvitge: dos ciutats, dos barris, dos escoles igual a una història a traves d’unes cartes i unes imatges en un vídeo que ens ho explica. El vídeo en ell mateix és una manera en la que alumnes de dos instituts de dos localitats distants, perifèriques de Madrid i Barcelona expliquen i s’expliquen el seu barri, la seva vida, orígens, i com en ambdós cassos amb l’esforç, la cooperació, la mobilització dels veïns, les famílies d’aquests alumnes, han transformat uns barris de blocs sense serveis ni equipaments, en llocs habitables i dignes.

 

El tema és suggerent en molts aspectes i pel passat urbanístic d’algun de nosaltres, fem una petita incursió per la implantació de les villes nouvelles a França o les new towns d’Anglaterra, entre els anys seixanta i setanta del segle passat que pel seu disseny i concepció lecorbusiana es tenien de convertit en noves ciutats amables i ben condicionades per a viure, però que en molts cassos es varen transformar en llocs inhòspits, en els que la població autòctona no hi volia residir i es transformava en guetos de la immigració pròpia i forània.

El cas de Orcasitas i Bellvitge s’emmarca en aquest mateix patró i aquest vídeo, les veus dels alumnes que ho expliquen en forma de cartes, el contrast i les semblances entre els dos llocs, tot plegat és un testimoni i un cant a l’esperança en els joves d’avui. Recomanable.

Tertulia1

 

 

 

La tertulia del sábado, la tertulia de este mes …

 

Cada tertulia es una historia diferente, incluso con personajes nuevos o que reaparecen como si

después de una larga temporada ausentes volvieran al aula o a su localidad y se reencontraran

con sus amigos de siempre; otros son más habituales, alguno incluso nunca falla y apuntala

la esencia, el camino y el espíritu de Gent Creativa.

 

Este último sábado, en el viaje de vuelta a casa, iba repasando mentalmente lo que habíamos

conversado las últimas horas en el Café Viena de Sant Cugat. Volvía a casa con una sensación

agradable de una buena conversación, enriquecedora, plural, con diversidad de opiniones

sobre mismas cosas, pero me costaba recordar cuál había sido “el tema”, es decir aquella cuestión central

alrededor de la cual había girado todo.

 

Huelga decir que ya somos un poco mayorcitos y que no llevamos ningún guión ni tenemos

un orden del día, pero hay veces que tal vez nos centramos con más intensidad

en una temática en particular, en una sola cosa.
El denominador común, las señas de identidad, el ADN de Gente Creativa, son bien conocidos:

creatividad, emociones, innovación, solidaridad, valores, educación, transversalidad,

y son justamente estos valores y estos principios a través de los cuales en una tertulia

como la del último sábado, aparecen y relacionamos piezas de un puzzle que de otra manera

parecería anárquico e imposible de encajar !!

 

A modo de listado y de forma desordenada anoto algunos temas de los que hablamos y

que enlazamos con naturalidad, aunque parezcan extraños los unos a los otros, esto es la tertulia !!

  1. Memoria personal, familiar y colectiva, conservar o desprenderse de los objetos propios y / o familiares, afectos a los objetos, el uso de las cosas, lo que reunimos en casa a lo largo de la vida, los álbumes de fotografías, la memoria y los rastros personales de los desconocidos, de otros pero en los que encontramos retazos de la vida, de la sociedad que fue. La fotografía de un momento y de una ciudad o de una sociedad que se puede ver día si, día no, en los Encantes de la Plaza de las Glorias o en los centros de recogida de residuos de muchos pueblos …

 

  1. El olvido interesado y querido, el borrado de la memoria, realidades que fueron y que han desaparecido no solo de la memoria, sino que sus rastros físicos también han sido borrados: hablamos de los sótanos del poder, de las instituciones, de ciertas empresas y corporaciones, de grandes almacenes subterráneos que fueron descritos en detalle, de laberintos debajo tierra donde se almacena lo que estorba al poder del momento, restos de pifias, instrumentos y archivos de departamentos enteros que han dejado de existir, cajas, decorados y escenografías de obras que nunca más se volverán a representar. ..

 

  1. Entierros y bodas; la representación de los ritos y de los ceremoniales, el rastro y el poso de aquello en lo que no creemos pero que hemos heredado y que reproducimos en la forma pero con otros valores y contenidos.

Hoy en día diseñamos estas ceremonias que ya no pasan necesariamente por la palabra, el tamiz o el patrón, de las instituciones religiosas, pero que visto a cierta distancia mantienen el ritual que aquellas imprimieron durante siglos en la sociedad y en nosotros mismos. Bodas y entierros reúnen familia y amigos que han pasado a tener mas protagonismo como actores y autores, una participación activa y creativa en espacios originales, al aire libre, en masías, en la playa, en el mar, en casa …, pero con discursos y gestos propios que suenan a homilías y evangelios, y rituales, escenografías y guiones que recuerdan a los que utilizaron nuestros padres o abuelos durante muchas generaciones.

 

  1. Valores, educación en valores. Un clásico de nuestras tertulias, un tema que parece recurrente porque a veces tenemos la tendencia a creer o proponer que todo mejoraría si en los planes educativos a nuestros hijos y adolescentes se impartieran “clases” y formación en estos ámbitos. Vemos que la sociedad cambia constantemente, está en un proceso permanente de transformación y la enseñanza, planes de estudios y profesores parece que van más despacio que el mundo real, están desbordados y desactualizados, superados por la realidad. Son la pieza clave que debería liderar las transformaciones y los cambios que, pensamos, se deberían producir más por actitudes y formas de estar y educar que no por el hecho de añadir una nueva asignatura o temario. Seguro que seguiremos hablando de este tema …

 

  1. Orcasitas-Bellvitge: dos ciudades, dos barrios, dos escuelas igual a una historia a través de unas cartas y unas imágenes en un vídeo que nos lo explica. El vídeo en sí mismo es una manera en la que alumnos de dos institutos de dos localidades distantes, periféricas de Madrid y Barcelona cuentan y explican su barrio, su vida, orígenes, y como en ambos casos con el esfuerzo, la cooperación, la movilización de los vecinos, las familias de estos alumnos, han transformado unos barrios de bloques sin servicios ni equipamientos, en lugares habitables y dignos.

El tema es sugerente en muchos aspectos y por el pasado urbanístico de algunos tertulianos, hacemos una pequeña incursión por la implantación de las villes nouvelles en Francia o las new towns de Inglaterra, entre los años sesenta y setenta del siglo pasado que por su diseño y concepción lecorbusiana se tenían de haber convertido en nuevas ciudades amables y bien acondicionadas para residir y mejorar la calidad de vida de sus ciudadanos, pero que en muchos casos se transformaron en lugares inhóspitos, en los que la población autóctona no quería residir y que a la larga se degradaron y transformaron en guetos de la inmigración propia y foránea.

El caso de Orcasitas y Bellvitge se enmarca en este mismo patrón y este vídeo, las voces de los alumnos que lo explican en forma de cartas, el contraste y las semejanzas entre los dos lugares, todo es un testimonio y un canto a la esperanza en los jóvenes de hoy. Recomendable.

 

 

He jugado con SmileUrbo

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No voy a descubrir a nadie lo que es un juego educativo para aprender a tomar decisiones.

Pero hoy puedo hablar de lo que he vivido, no de lo que he leido. No es lo mismo.

Ocho participantes sentados en torno a una mesa hemos pasado una tarde apasionante.

Hemos discutido sobre un pueblo pequeño en un pais subdesarrrollado que recibe una

proposición para construir un nuevo hotel junto al lago.

****

Los ocho participantes del juego de rol nos hemos planteado muchas cuestiones. Cada

cual, según su papel, el mio era el de Xamán, que defiende el pasado tradicional, el

entorno natural, las costumbres, los ritos tradicionales, los mitos locales..

En realidad, se trata de  un pueblo que ya ha iniciado su modernización, con nuevos

procesos agrícolas y nuevos impactos sobre el entorno natural.

Podéis concer muchos más detalles sobre este juego y sobre sus objetivos de educación y

de ayuda al desarrollo, visitando www.smileurbo.com

****

Por mi parte, sólo quiero destacar lo que me ha impresionado más en esta experiencia

muy recomendable

Cuando empiezas a jugar ves cómo en pocas horas entras en la dinámica, te haces

cargo de la situación y de su complejidad. Te ves enfrentado a posiciones diversas que no

compartes pero que vas entendiendo. Vas viviendo con emoción los puntos críticos que

pueden desencadenar desastres, con la mejor  intención.

En realidad, te enfrentas a personas, no a ideas abstractas. Al final vives un proceso de

conciliación entre posturas enfrentadas. Negociáis salidas posibles a partir de la realidad

que tenéis.

****

Otro aspecto notable: las autoras del juego han optado por usar Internet para acceder a la

información necesaria, que es mucha. Pero , al mismo tiempo, el juego se desarrolla

alrededor de una mesa, cara a cara. Dada la complejidad del tema, la relación personal

directa era indispensable para generar la cooperación y para vivir la emoción, pero la gran

cantidad de información necesitaba un soporte informático consultable online y

modificable por parte de los gestores del juego.

Han sabido pues usar la Red pero no de forma exclusiva. Un error que muchos están

cometiendo por falta de criterio en relaciones personales.

****

Asi pues, los ocho jugadores van avanzando en sus debates, toman decisiones y pueden

conocer la evolución de los indicadores según las decisiones que van tomando.

Cuando una situación se pone dificil, consultan los informes disponibles en la red para

saber más sobre un tema específico.

Despues de varias sesiones, nosotros sólo hicimos una, llegan al final del juego.

Creo que , en cada caso, la calidad de las decisiones debe ser diferente, según la calidad del

equipo. Pero, en todos los casos, al menos, las cuestiones importantes se plantean. ¿Por

qué un hotel grande o pequeño? ¿Cómo anticipar los efectos indeseados de la inversión?

¿Cómo se produce el cambio de vida de la gente? ¿Cómo se incorpora la gente nueva,

clientes o empleados del hotel? ¿Cómo cuadran las cifras en el presupuesto municipal?

¿Cómo acompañar los cambios culturales sin romper con la tradición histórica ni afectar

la autoestima de las nuevas generaciones frente a los capitalistas foráneos?

****

La historia demuestra que , en muchos casos el dinero no arregla una situación compleja.

Tal vez arregla un tema y estropea cuatro temas no previstos.

Es pues un juego que induce a pensar con más humildad sobre la innovación, a escuchar

otras voces, a saber criticar las opciones consideradas como “técnicas” desde prioridades

sociales, culturales o políticas.

Muy necesario en tiempos de cambio como son los nuestros. La iniciativa de SmileUrbo

era necesaria. Ya cuentan con el aval de diversos organismos internacionales competentes

en formación y en desarrollo internacional, como se aprecia en su web.

 

 

 

 

Un juego para “gent creativa”

Aqui podeis ver un video corto que nos cuenta una historia.

Un grupo de personas “juegan” a mejorar la situación de un pueblo que vive una situación de necesidad.

Los participantes aprenden a trabajar juntos en un proyecto social. Descubren valores sociales, desarrollan innovaciones, aprenden a respetar puntos de vista ajenos, a anticipar obstáculos y resolver situaciones complejas.

Aqui se encuantra el video http://smilemundo.com/es/#/projects

Smile Urbo es una organización no lucrativa que nace en Barcelona con una visión internacional. Ya han hecho un largo camino.

Su idea es que para mejorar la cooperación internacional hace falta formación práctica.

Para facilitar esta formación diseñan juegos apropiados.

Un ejemplo notable que no deberiamos dejar escapar. ¿por qué no iniciamos un taller con esta organización? Podemos adquirir formación y ayudar a difundir este proyecto.

¿Lo hablamos despues de mirar el video?

 

 

 

Creences, creativitat

Us proposem un article de Dolors Renau

L’autora te experiencia en dirigir tallers d’escriptura creativa.

Publicat al Punt Diari, 2 octubre 2015

La vida individual i la vida social creixen i es desenvolupen de manera
estretament interrelacionada. Les nostres actituds, activitats i inclús els
sentiments que creiem mes intransferiblement individuals neixen
condicionats pels valors i creences pròpies de cada moment històric. I
encara que no es pot mesurar quin és el paper que juguen respecte al que
anomenem llibertat individual, coneixem bastant bé el paper del que són les
creences per a condicionar les nostres actituds enfront la vida. El terme
creences no es refereix, aquí, a la fe respecte al que no entenem, sinó a allò
que se’ns presenta com a natural, obvi i que impregna els nostres costums i
que funciona gairebé de manera inconscient. Els trets de naturalitat,
d’obvietat, ens permeten, d’una banda, sentir-nos còmodes i comunicats
amb el món en què vivim. Però alhora ofeguen tant la capacitat
d’interrogar-nos sobre els mecanismes de fons que el determinen, com
silencien bona part de la creativitat personal de la qual tots som capaços. Les
creences ocupen massa espai individual i comú. Els interrogants i la
creativitat, massa poc.
Vet aquí per què la creativitat artística ha estat
perseguida per les dictadures; ofegar la creativitat
equival a ofegar la llibertat, el gran perill per a tot
pensament únic i totalitari
Així i tot hi ha experiències, activitats –individuals i col·lectives– que
afavoreixen i eixamplen la consciència, estrenen espais interns i externs per
on poden circular noves maneres de viure i de viure’s; activitats que fan
vibrar d’una altra manera el món intern i la nostra vinculació a ell. Penso
sobretot en activitats creatives que fan emergir de l’interior més silenciat de
les persones riqueses desconegudes i intransferibles, originals i adormides,
que enriqueixen tant la seva subjectivitat i el sentiment de vàlua, poder i
llibertat com la vida pública quan el producte d’aquestes activitats és
compartit. L’activitat creativa trenca murs d’inseguretat i submissió als
discursos i atorga poder a la persona
Tothom és capaç de crear. Tant se val amb quin instrument es faci. Es pot
crear amb llana, amb paraules, en un teatre, amb una fotografia o dues
guitarres. La dificultat no rau en les potencialitats de les persones, sinó en
dos tipus de factors. Un és el model aclaparador que ens ha tramès la
història i que pot fàcilment desanimar sobre la pròpia vàlua. Aquest típic “jo
no en sé…” és la primera dificultat individual. La segona, col·lectiva, és la
manca d’estímul per a la creació. Apostar per la creació és apostar per la
llibertat i el creixement individual. L’experiència de crear quelcom nou
reforça no solament el sentiment de vàlua als propis ulls, sinó el d’una
estrenada llibertat. Vet aquí per què la creativitat artística ha estat
perseguida per les dictadures; ofegar la creativitat equival a ofegar la
llibertat, el gran perill per a tot pensament únic i totalitari.
Però justament, com més salvatge i depredador es mostra el sistema, més
necessitats estem d’obrir espais de consciència, de pensament i activitats
alliberadores. Fomentar, afavorir la creativitat en tots els seus aspectes és un
deure per a tota política que vulgui enfortir la ciutadania, la seva
responsabilitat en la vida col·lectiva i els subjectes humans lliures que la
componen. No sembla, en canvi, que aquesta sigui una prioritat a casa
nostra. Però, sabem el que estem perdent en menystenir no solament l’Art i
la Cultura consagrades sinó l’aprenentatge al desenvolupament de la
creativitat ja des de ben petits? No seria aquest un país millor si anéssim
deixant menys espai per a les creences i més per a la creació, per a
l’experiència d’una subjectivitat nova i variada? O haurem de continuar
evocant sempre el poema d’Espriu quan ens parla d’aquell nord enllà, on la
gent es desperta, lliure i feliç…

MARIA DOLORS RENAU

Verkami, el éxito de los innovadores culturales

No siempre hay cosas que celebrar, pero hoy tenemos una.

Ya hemos hablado aqui de Verkami. Una web de Barcelona que

facilita financiación a innovadores culturales de toda España.

Ellos trabajan con “crowdfunding”. Cuando un innovador presenta

su proyecto cultural, un libro,un CD, un concierto… pide al público

de la web que haga aportaciones a fondo perdido, antes de fabricar el

producto. A cambio, reciben algun regalo, una invitación, un ejemplar…

 

Ahora han hecho una encuesta donde 700 innovadores con más de 3000 proyectos,

cuentan cómo les ha ido.

Por ejemplo, que el 70 por ciento de los proyectos tuvo exito y consiguió financiación.

Que optaron por el crowdfundind como primera opción (no como la última, por pura desesperación)

El informe de la encuesta está en la web Verkami: www.verkami.org

 

De modo que, este pais, no sólo cuenta con una gran masa de victimistas, gente que se lamenta

y se queja de las desgracias que otros les están causando.

Aqui hay innovadores, muchos, gente que se lanza a hacer cosas.

Y más gente todavia que se apunta a financiarlos

Estos son los que hacen progresar este pais, aunque no hacen mucho ruido

Roberto Carballo: una sintesis de muchos años de experiencia formativa

Rutas para una educación alternativa: ensayo

Monday, 27 Apr 2015

Métodos (Rutas) para una educación alternativa

Métodos alternativos

1. Análisis continuo de necesidades sociales, y del hoy social

2. Programas que se construyen desde la necesidad sentida por los protagonistas

3. Vinculando aprendizajes con aplicaciones sociales, con proyectos sociales de cambio

4. Introducir masivamente el grupo de trabajo como antesala de la cooperación y colaboración entre todos

5. Trabajando hacia horizontes, y no sólo hacia objetivos

6. Cambiando el mundo, mejorándolo, innovando, saliendo a la calle

7. Unos profesores reciclados en facilitadores, en personas que ayudan, tutorizan, y que centran sus competencias en metodologías de trabajo, no en técnicas.

8. Fomentando la auto-organización y auto-realización. Desde la identidad individual hasta el holding social

9. Adelantándose al río de la vida, analizando continuamente el presente, sabiendo dónde estamos y desde ahí proponiendo lo que se precise en cada aquí y ahora

10. Innovando en función de necesidades reales, y no creadas por un sistema consumista.

11. Centrándonos en cómo hacer mejor las cosas y utilizando el método científico que nos aporta la experiencia de 500 años de continua búsqueda

12. Abordando las necesidades desde la base de la pirámide de necesidades, desde la supervivencia

13. Siguiendo principios de ecología profunda, y gastando lo que es imprescindible y manteniendo el equilibrio con el medio.

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Reflexiones a vuela pluma:

1. Análisis permanente de las necesidades de los estudiantes y de la sociedad. No es preciso, aunque sí necesario cada x tiempo, hacer una investigación sobre las necesidades, pero si tener instrumentos serios y eficientes en el aula misma para detectar el sentido global y el parcial de sus necesidades concretas. Por ejemplo, pienso que es muy útil empezar el curso, y antes de nada de nada, ponerlos a trabajar en grupo para que piensen en común sobre lo que les ha gustado en las aulas y les gustaría ver nuevamente, y sobre lo que no les ha gustado y no les gustaría volver a encontrarse, así como sobre lo que les gustaría que fuese la enseñanza. No hablamos aquí básicamente de contenidos, sino de formas, de formas en las relaciones, en las maneras de profesar y recibir la información. Un primer día de clase, en que vienen dispersos, es el mejor momento para detectar o confirmar o cambiar lo que pensamos sobre ellos, y sobre el sistema educativo en su conjunto, y una buena fórmula para que tengamos un primer indicio de lo que sienten con lo que han vivido. Al tiempo, ese ejercicio es muy bueno como conocimiento mutuo, y desarrollo de lenguaje común entre grupos que muchas veces no se conocen entre si, o tienen fosilizadas y focalizadas sus relaciones sólo con los que son sus amigos o compañeros de aula. Abrir relaciones, ampliarlas, y un primer día de clase, es un paso muy importante. Por otra parte, el estudiante siente que se preocupan por él (véase “Manifiestos para la Innovación Educativa”, donde hay muchas declaraciones que corroboran lo que digo).

Para conocer como van las cosas en nuestra aula, nada mejor que la espontaneidad de declaraciones en un blog individual. Los balances de aprendizajes sirven precisamente para que el estudiante diga lo que siente con lo que está pasando, sin necesidad de encuestas, nunca satisfactorias o momentos obligados, que la mayoría de las veces, también son insatisfactorias. Hay que decir las cosas cuando se siente que hay que pensarlas y escribirlas y hablarlas. Por eso la espontaneidad de un blog es muy distinto a la encuesta pre-fabricada, y la libertad de escribir frente a la cerrazón de unas preguntas. Utilizo las oportunidades que me brindan los alumnos en sus blogs con objeto de inducir a los demás a participar en el proceso en el que digan que han aprendido y cómo y analicen una o dos veces en un cuatrimestre lo que les gusta y no de lo que están haciendo.

De todas formas, lo más importante es saber que es preciso partir de la necesidad mostrada por los estudiantes y por la sociedad, a quién representan, y que su opinión tiene que ser importante para componer nuestro trabajo y sus formas de aplicarlo.

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2. Programas que se construyen básicamente en el aula. Se reserva, en principio, un tronco común, lo que podía ser considerado como la columna vertebral de cada materia. Se trata de que ese tronco pueda trabajarse pero en vez de cómo lecciones impartidas por el profesor, “nazca” en la propia dinámica de lo que el grupo de estudiantes encuentra en su vida y en su entorno. En este caso, las leyes del sistema capitalista se pueden “extraer”, “inducir”, traducir desde lo que está pasando en la realidad social y económica. Ese tronco común se construirá a partir de las aportaciones de los estudiantes, aportaciones sobre noticias, sobre cosas que ocurren y que al principio parece que no tienen nada que ver con las leyes del sistema capitalista, pero …. si, descubrimos a través de interrelaciones de variables y de elementos inmediatos y mediatos, que sí, que hay una fuerte interrelación.

El resto del programa, que probablemente sea dos tercios del tiempo dedicado, se traduce en investigaciones, en proyectos de action-research que desarrollan grupos de trabajo-investigación-aprendizaje, y que al final de su recorrido, y en muy buenas formas, presentan a sus compañeros cada una de las materias investigadas; materias que han sido consideradas como necesarias e importantes y motivadores por cada grupo de trabajo, que las han investigado, que han sistematizado e integrado informaciones, que han puesto en marcha investigaciones primarias ad hoc y que ahora las presentan a sus compañeros para compartirlas y para debatirlas.

El programa se hace en el aula. No hay programa, sólo hay un plan de trabajo, un plan de trabajo que especifica lo que vamos a hacer para construir el programa todos los días, desde el primero al último.

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3. La necesidad social es necesidad y es social, es decir, está ahí esperándonos, al pasar la esquina, a nuestro lado. Todos tenemos o conocemos necesidades sociales importantes, que están a nuestro lado, a veces en nuestras familias, otras en amigos o conocidos, otras las intuimos, aunque no las hemos experimentado en directo, en cualquier caso, estamos muy cerca de las necesidades, de cosas que nos indignan, porque nos gustaría poder trabajarlas y resolverlas, y hasta nos parece injusto que no sea así, y que aún encima esas necesidades se conviertan en problemas casi irresolubles por la incapacidad, la injusticia y las formas de anti-distribución del sistema capitalista dominante. Esa indignación se tiene que convertir en motivación y la motivación en trabajo serio, y el trabajo serio en investigación y conocimiento, y el conocimiento en aprendizaje y en saber. Todo ese recorrido nos puede permitir acercarnos a la resolución de los problemas que vivimos o que vemos que se están viviendo: tomar conciencia de lo que ocurre y hacer algo para remediarlo. En mi opinión, no existe necesidad-sufrimiento sin unas causas que lo expliquen, y si conocemos las causas, como dicen los budistas, podemos establecer rutas para abordarlas y resolverlas y si aprendemos de cómo lo hemos hecho, es probable que los sufrimientos se reduzcan o se mitiguen hasta límites mínimos. Todo aprendizaje es algo relacionado con algo aplicado, porque el conocimiento al aplicarlo, confiere razón a lo que se hace, y facilita rutas críticas, rutas más fáciles para llegar a resultados y a opciones diferentes a las ya experiementadas. Por eso, conocimiento y aplicación han de estar casi indisolublemente unidos.
De toda necesidad ha de surgir un proyecto, un proyecto social que primero comprenda y permita tomar conciencia, y luego ejecute una terapia social que reduzca el sufrimiento y la necesidad, y por tanto, la pobreza.

Porque la pobreza es el gran reto: la pobreza material y la pobreza como ignorancia. Hay muchos que no son pobres, pero son ignorantes, siempre padecen de su propia ignorancia, que es el gran sufrimiento de la humanidad, no saber ni siquiera lo que no sabe, un sufrimiento muchas veces inconsciente, otras consciente, pero siempre presente. Aún creyendo que sabemos algo, cuando aprendemos, lo que nos queda por saber es más y más ….. Siempre nuestro sufrimiento es la pobreza y la ignorancia. Podemos hasta llegar a ser ricos, pero en muchos casos, hasta el éxito nos llevará a comportamientos más propios de ignorantes que de personas que saben lo que no saben, porque tener éxito es empezar a ser un ignorante, mucho más ignorante que los analfabetos, que de ignorantes en el sentido amplio de la palabra tienen muy poco, como ya demostró Paulo Freire en su momento.

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4. El grupo de trabajo es una metodología. Por supuesto, se puede aplicar en todas sus consecuencias y entonces probablemente nadie sabe nada de grupos, porque si somos complejos como individuos, como grupos lo somos muchísimo más. No, no se trata de perfeccionismos, pero si se aplicar algunas cosas que sabemos. Y trabajar en grupo puede ser relativamente fácil si es que tenemos motivación y ganas de entrar en el asunto. Los que nos hemos formado hasta un punto, sabemos de su complejidad, pero algunos y a partir de nuestras propias experiencias hemos podido sistematizar fórmulas iterativas que permiten introducir el grupo en los colectivos con cierta facilidad, y según se abordan los problemas. Se aprende grupo abordando aprendizaje-investigación y resolviendo problemas. No se especializa uno en saber grupos, sino que hace sus cosas, atiende a sus necesidades prioritarias, y haciéndolo en grupo, va aprendiendo lo elemental de trabajar cooperativamente y con los otros. No es difícil, se necesita sobre todo ganas de resolver los problemas básicos con los que nos enfrentamos, y vuelvo a repetir: el gran sufrimiento del ser humano, una vez aislado el miedo a la muerte y los subterfugios que hemos fraguado para “evitarla”, es nuestra ignorancia, nuestro no-saber, nuestra prepotencia pensando que sabemos y realmente no sabemos, etc.

El grupo se aprende haciendo, resolviendo problemas, y no en un curso ad hoc para saber formar grupos o similar. Se necesitan muchos años para entrar a conocer el grupo de esta forma, y no se puede incorporar a las personas a través de píldoras o recetas, se precisa de metodología de grupo de trabajo operativo, se precisa de aprender las ventajas, de ver las ventajas de hacerlo, porque lo que nos han acostumbrado desde que somos pequeñísimos es a hacerlo todo por nuestra cuenta, compitiendo con otros, haciendo guerras con marcianitos de los juegos electrónicos, siendo unos intentos de ser superman, y sufriendo mucho porque la grandísima mayoría se queda en el camino, y en realidad, nunca llegamos. Por eso, porque nuestra cultura es plenamente individualista, es por lo que precisamos poner en marcha una sucesión metodológica que combina el grupo de trabajo operativo, con el action-research y el método científico y a partir de ahí, ir inoculando en los participantes no sólo las ganas o la ideología de cooperar, sino la práctica de hacerlo y sentirse no sólo mejor anímicamente, sino mejor en los procesos y los resultados.

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5. Trabajando hacia horizontes. Esto es una parte del proyecto: un proyecto tiene que tener horizontes, y cuando los tienes, objetivos, pero no sólo puede consistir en un conjunto de objetivos, tiene que mirar más lejos, tiene que enganchar, tiene que crear holding, pertenencia, ganas de estar en él porque es un buen proyecto, un proyecto que cada uno de sus miembros podía soñar.

Necesitamos ir hacia un horizonte, un lugar donde probablemente nunca podremos llegar, pero nos gustaría probarlo y llegar alguna vez, y es cierto, como horizonte que es, resulta difícil que alguna vez lo alcancemos, pero eso nos hace sentir y vivir más intensamente lo que hacemos, y que nos sintamos más motivados y siendo partícipes de algo que es para nosotros importante.

Un proyecto es sobre todo, un horizonte -en el mundo empresarial, tal vez copiando el mundo religioso, hablan de visión y misión. Tengo que reconocer que no me gustan esas palabras tan mágicas en sí mismas, y tan misteriosas e idealistas-. El horizonte nos facilita la integración en el proyecto y la motivación para hacer lo posible por hacerlo avanzar. Es cierto que no es el único elemento de un proyecto que es básico: el otro son las reglas del juego. A los místicos les gusta hablar de valores, pero uno siempre acaba hablando de lo que le escasea en su comportamiento. Prefiero hablar de reglas del juego, reglas que en el proyecto se auto-determinan, se trabajan construyéndolas desde las bases y desde la experiencia de los que participan. El ejemplo y la costumbre son los mejores medios para consolidar esas mínimas, pero necesarias, reglas del juego, aquello que hará el lider, si lo hay, y lo hará el que sigue la línea establecida, que todo el mundo conviene en adoptar.

Horizonte, sentido, por una parte, y reglas del juego, o maneras de actuar aceptadas por otra, tienen un componente básico: lo humano. No se trata de escribir cosas, de declararlas o de proclamarlas, sino de vivirlas, de avanzar en una autopista amplia y con grados de libertad también amplios y que permiten a cada cual desarrollar sus capacidades, sus competencias, su ser, y en la medida de lo posible, lograr una mayor realización de sí mismo, en el horizonte de “conócete a ti mismo” de los griegos.

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6. Pues si, buscamos cambiar el mundo, aunque no vayamos directamente a su cambio, sino a su mejora continua, a un proceso intenso y permanente de innovación social. No nos gustan muchas de las cosas que vemos alrededor y en nosotros mismos, y estamos intentando cambiarnos a nosotros, y ayudar a que los demás también cambien. No proclamamos la revolución como propuesta política o de cambio, sino lo que hacen los científicos probando el paradigma, se prueba, se prueba, se prueba, se comprueba que en algo funciona y en otras cosas no, según probamos mas, lo conocemos mejor, y en esa medida, empezamos a pensar que hay puntos muy débiles que hay que mejorar, y algunos fuertes que también sería posible ampliar, y después de muchas pruebas, de muchos errores que nos han permitido aprender, de muchas aproximaciones sucesivas, encontramos por fin otro paradigma. Es decir, somos partidarios del cambio continuo, como un rio. Entendemos que el fracaso de la innovación es que sea obligado el cambio o la revolución. Porque ambos nos desconciertan, o desconciertan a muchos en la sociedad, y eso nos hace perder energías positivas que había antes de que los nuevos tomaran el poder. No, queremos cambiar continuamente, como el curso de un río, que pasa por diferentes fases y que va alcanzando la tranquilidad de sus cursos bajos, después de haber sido torrentera o cascada, o antes, manantial, y que poco a poco se va ancheando, va ampliando sus orillas, y va reduciendo la intensidad de su energía o esta se va dispersando por más espacio, y de esa forma, todo parece más placentero, hasta que llega a su “choque” y desembocadura con el mar, en el que se produce nuevamente un renacimiento del rio, al convertirse o fundirse con la gran madre, la mar. En la desembocadura, el río deja de ser río, ahora cambia su paradigma, porque ya no da para más, ya ha llegado al nivel de lo que es el resultado de muchos ríos y por tanto, es algo superior.

Podemos disfrutar del curso del río cuando somos capaces de dialogar con él, como hacía Hesse en su Sidhartta, dialogar intensamente, para poder hasta comprender como nos podemos adelantar y disfrutar de su venida, del curso de la vida, como ya vivida, y por tanto, como esperables. ¡Qué más se puede pedir de la ciencia, sino que pueda esperar lo que va a suceder y pueda predecirlo? Es otro horizonte difícil, pero deseable. En ello estamos.

Y no estamos por el cambio, porque el cambio o la revolución altera todo lo que hemos vivido, y más de una vez quiere hacer borrón y cuenta nueva de todo, queriendo volver a empezar de cero, y no, no empezamos nunca de cero, sino que ya sabemos, y no vamos a renunciar a lo que sabemos, porque ese saber, aunque sea limitado, puesto en el hoy, nos permite estar más adelante, que si borramos todos y queremos volver a reinventar totalmente la sociedad. Toda revolución conlleva una gran revoltijo del que se benefician los “jetas”, los más adaptativos y oportunistas, y no tanto, los más aptos y necesarios, los más innovadores y sabios. Esos quedan normalmente al margen de la revolución, porque no se puede borrar lo que ya se ha vivido, sino saber ponerlo en la realidad y en el aquí y ahora y seguir viviendo.

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7. Profesores-facilitadores. Un profesor que ha desarrollado la capacidad de facilitar un grupo o una situación ha sido introducido en el mundo del grupo de trabajo, donde el coordinador o facilitador básicamente: mantiene centrada la tarea, aunque no de forma rígida, sino sabiendo que a veces una desviación de la misma facilita su desarrollo; hace participar a todos, es decir, cuida muy bien que los que estan callados, tal vez por ser más tímidos o costarles más empezar a decir algo, se les introduce en el momento adecuado, bien para mostrar su opinión sobre un tema, o un aprendizaje o una observación; sabe evitar los emparejamientos, que son tan disolventes en un grupo de trabajo, porque finalmente acaban siendo de enfrentamiento o de idealización, mediante el convenio o el acercamiento de las partes, o bien sencillamente con la consciencia del mismo; además, sabe apoyarse en el trabajo del observador para enriquecer la observación y adecuarla y mejorarla a partir de su propia reflexión, que siempre está más centrada en lo que se hace. En definitiva, facilitar no es dirigir, sino mantener y mejorar la situación, con una intervención mínima, pero importante, porque aprovecha los momentos críticos del grupo de participantes, para dar nuevo impulso al trabajo realizado.

Un facilitador también puede hacer posible la interpretación de las experiencias en contrastación con las teorías hasta ahora aceptadas, dando fortaleza a lo que se ha hecho o vivido y forjando espacios de comprensión e identificación óptimos.

He escrito mucho sobre la dirección participativa, y a veces, utilizo alguno de mis escritos para reforzar mi trabajo, aunque sean de hace tiempo, de cuando me preocupaba más por la dirección y su moderación, que por el grupo y su florecimiento. “De la dependencia al desarrollo” o “Ideas metodológicas para mejorar el estilo de direcciòn” o bien “Y por qué no empezamos a prepararnos para innovar?” todos ellos se pueden encontrar en http://www.robertocarballo.net/

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