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Historias de proyectos y experiencias que fomentan la innovación social, mediante emociones, cooperación y participación en un grupo.

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Humor honrado

Supongo que estaremos de acuerdo en que necesitamos el humor, hoy más que nunca, para navegar por

los escollos de   nuestra vida social. Pero yo quiero puntualizar: hablamos de humor honrado.

Para mi, es justo y necesario el humor cuando pone en ridiculo a los poderosos.

Cuando hacemos  humor sobre los débiles, no tiene gracia.

 

Débiles son aquellos que aqui son débiles. Por ejemplo, bromas sobre extranjeros suelen ser tristes

por que ellos, aqui, no tienen fuerza. Si estuvieramos en su pais, seria bien distinto.

Asi pues, si tenemos en cuenta esta condición, creo que podemos decir que el humor es necesario,

que no es bueno autocensurarse para no molestar al que aqui tiene poder.

Si nos autocensuramos, es que algo va mal.

 

Hablemos ahora de un personaje que corre por nuestra geografia, que en su dia era débil y solitario

pero  que hoy es hegemónico. Son gente de clase media que sufrió especialmente con la globalización y la crisis  de

las hipotecas. Han perdido dinero y han sido humillados.

En Alemania, a las víctimas de la globalización, economicas o culturales, les llaman “los sin-techo-emotivo”.

Como fenómeno social de nuestro tiempo, los encontramos en muchos paises. En USA

y en Gran Bretaña han ganado elecciones o referendums. Son hegemónicos.

 

Siempre hubo grupos sociales perjudicados por las crisis económicas, pero hoy vivimos un fenómeno

inédito. Una situación de tres patas: son gente que sufren perdidas económicas, han comulgado con el individualismo

que predican los neoliberales y han sido conectados por las Redes Sociales.

Estamos pues ante una situación marcada por las emociones humilladas.

 

El individualismo empuja a ganar , a escalar, a ignorar a los débiles,

a gastar antes de ganar dinero (con hipotecas)

a cortar lazos que nos unian con asociaciones, iglesias, sindicatos, familias…

A menudo son de clase media. No son los más perjudicados por la crisis.

Pero se sienten más humillados porque tal vez se creyeron que se habian distanciado definitivamente de los pobres.

Prefieren la sanidad privada, la escuela privada. Ahora lo tienen más dificil, porque son caras.

Gente “sin techo emotivo”. Entre nosotros hay muchos.

 

Gracias a las Redes Sociales estas personas pueden sser manipuladas, más que nunca.

En especial via empresas especializadas de comunicaciones , han sido conectados

y recuperados. Los alimentan de forma personalizada con post-verdades emotivas , que el resto de la población no

aceptarian. Su caracteristica principal: tienen una fidelidad con sus lideres a prueba de bomba.

No parecen tener sentido crítico. En realidad comparten sólo el discurso emotivo, lo demás no les importa.

Asi circulan lo que ahora se denominan post-verdades.

 

En Catalunya y en toda España podemos detectarlos . Creo que hay más de un partido que funciona con estos

esquemas. Si nos fijamos en los procesos judiciales  por corrupción de las últimas semanas, veremos que

a mucha gente no les impresiona ver a sus lídeeres acusados.

Si nos permitimos una broma sobre estos personajes que han caido tan bajo, desde

la euforia triunfalista a los latrocinios más indignos, nuestra broma no será aceptada.

No estamos de bromas.

 

A pesar de todo, creo que necesitamos el humor para responder a las post-verdades. Humor honrado

Por que con los “sin techo emotivo”, con argumentos y pruebas no vamos a ninguna parte

 

 

 

 

De la Tertulia de marzo

Ver la versión en castellano a continuación de la versión en catalán

 

 

 

 

 

 

 

A l’escriure el resum de la darrera Tertúlia a quatre i sis mans, ens dona la sensació de que sempre ens deixem al tinter coses i aportacions notables que s’han fet , però voldríem fer partícips al lector de la riquesa i del colorit de l’estona en que estem reunits. Aquest passat dissabte vàrem augmentar el quòrum, amb el que la conversa, l’intercanvi d’idees i les aportacions, foren més rics i suggerents.

  • 1) No ens vàrem poder abstreure de parlar de sobiranisme i de populismes, de l’actualitat de la seva presencia i / o activitat en la societat en la que estem immersos; en les tècniques de manipulació dels sentiments i de les emocions i de les frustracions dels individus que no saben o no poden o no tenen la oportunitat de participar de projectes compartits, creatius, i de l’assumpció de la seva realitat més pròxima i immediata.
  • 2) L’Ateneu de Nou Barris celebra el seu 40tè aniversari, i és un exemple de com una associació de veïns/ciutadans ha estat treballant durant anys per la millora i transformació de les persones i la comunitat d’un barri amb molts problemes socials, marginació. Han treballat amb les persones, amb els joves i els infants, no han estat pendents de subvencions i ajudes externes, s’han posat les piles i han canviat en millor la seva realitat. Ja ho hem explicat aquí, a Gent Creativa altres vegades. Els coneixem. I una de les iniciatives integrals de formació i de canvi de “xip” de la seva realitat, ha estat el circ, l’escola de circ entès com una escola de formació integral. Han editat un llibre que ho explica: Circ, educació i transformació social: El projecte pedagògic de l’Ateneu popular 9barris (Tel: 933 507 495   //   ateneu9b.net )
  • 3) Constatem com sempre anem trobant i identificant projectes i iniciatives d’àmbit creatiu que ajuden a que les persones es reconeguin i actuïn com a protagonistes de les seves vides, milloraran amb la seva acció els seus entorns escolars, de barri, de treball, moltes vegades amb manifestacions artístiques com el circ, la música, la dansa, el teatre…, que hi tenen un paper rellevant. També des de Gent Creativa ens hem fet ressò de moltes d’aquestes iniciatives.
  • 4) Tenim la oportunitat de dedicar un temps de la tertúlia al tema federalisme, nacionalisme, independentisme, estats….d’una forma intel·ligent i parlant d’idees i conceptes, no únicament d’emocions i de sentiments !! El nostre company Francesc és un “crack” en aquesta temàtica i ens aporta una sèrie de dades que ha complementat en el text final d’aquest resum. Feliçment podem parlar de tot plegat des de les idees i del coneixement. El “Manifiesto de Ventotene” és una referència que troben a l’origen de la unió europea. https://es.wikipedia.org/wiki/Manifiesto_de_Ventotene
  • 5) Des de la Tertúlia Gent Creativa ens interessem per la publicació del nou llibre de Roberto Carballo sobre innovació educativa. Aqui hi ha el seu blog
  • http://www.robertocarballo.com/

Amb Roberto mantenim des de fa temps una relació fructífera gràcies a la sintonia dels seus treballs amb la línia pròpia de la nostra tertúlia.
En les publicacions d’anys anteriors, observem la construcció progressiva d’un mètode i d’una forma de pensar a partir d’experiències d’alumnes universitaris. En el fons, s’aprèn a viure.

Crec que la seva visió de l’educació és global, cobreix tota la societat i tots els nivells de l’educació, si bé es construeix i es perfecciona a partir de les seves experiències a la universitat.

El seu mètode incorpora el treball en grup com a cèl·lula base, l’aprenentatge per prova i error, el paper del professor com a facilitador i motivador del grup en el desenvolupament del projectes.

L’alumne juga en el seu mètode un paper actiu, genera coneixement per l’acció sobre el seu entorn, ajuda i rep ajuda de la resta d’estudiants. En aquesta acció entra en joc la personalitat completa de l’alumne i les seves relacions amb el seu entorn, de manera que combina el mètode científic i les emocions personals, com correspon a un ciutadà.

Es tracta doncs d’una publicació amb la qual ens identifiquem i, en la mesura de les nostres possibilitats, anem a ajudar a la seva gestació i difusió.

 

  • 6) Acotacions sobre el tema energètic, plans de seguretat, energies renovables. Seguim reflexionant sobre les energies renovables i sobre les tradicionals, el domini i poder de les corporacions de energia (petroli, electricitat, gas, nuclears, noves fonts…) i la indefensió i desinformació dels individus i de les col·lectivitats davant dels interessos d’aquestes grans companyies, que amb el seu poder manipulen i modifiquen la informació de que disposem, i retarden i es desinteressen de plans de prevenció de catàstrofes generades per la seva actuació, especialment en les nucleats. És un tema obert del que sempre tenim alguna nova reflexió a fer, aquesta vegada centrada en els temes de seguretat.
  • 7) Seguim creient que és necessari tenir un objectiu de transformació i canvi d’aquest món que hem rebut i que avança acceleradament en moltes direccions, no estem més o menys amenaçats que en altres èpoques, i en qualsevol cas i de tota manera, avancem i progressem; la utopia com a referent, com un punt a l’horitzó que tot i que nosaltres no puguem atrapar en el nostre trajecte, contribuirem a assenyalar el camí que altres de ben segur continuaran. El camí importa més que el destí.
  • 8) Benvolguts, el Francesc ens facilita aquests comentaris i fonts bibliogràfiques, que varen sortir a l’escalf del que vàrem estar parlant durant la tertúlia, per aquells qui vulguin ampliar la informació, o anar a les fonts:

He comentat que el concepte de nació cadascú l’interpreta d’una manera diferent. Seria un exemple de significant buit. Ens en va parlar en Alberto López Basaguren, catedràtic de Dret Constitucional de la Universitat del País Basc en la jornada sobre federalisme de la Fundació Campalans del 2015. No he trobat ni el text de la ponència ni el text de l’estudi de la UE en castellà. L’adjunto en anglès però no el recomano: és per a especialistes. Al final, a les conclusions, s’insisteix en l’obligació dels estats de preservar la identitat nacional de les comunitats nacionals dins del territori de l’estat. No crec que aquest sigui el nostre problema.

Com ja us he dit no tinc l’article de Francesc de Carreras on analitzava la composició sociològica dels independentistes. En compensació us dono un llibre que vaig trobar interessant:

Secesión. Causas y consecuencias del divorcio político. Allen Buchanan.

En Buchanan està considerat el més documentat mundialment sobre secessions y al pròleg de l’edició espanyola, crec recordar, que es refereix a Catalunya. L’any 2014 va venir a Barcelona i va fer una sessió al paranimf de la UB. Allí va esmentar això de les 3000 nacions i 200 estats. Ell ha definit un criteri àmpliament acceptat: les quatre causes que poden justificar una secessió. A l’acte hi van assistir gent de totes les tendències i, fenomen curiós, al dia següent tothom creia que els havia donat la raó.

Al final n’he esmentat aquest altre:

La Doctrina del xoc: l’ascens del capitalisme del desastre. Naomi Klein.

La Klein s’ho treballa be i es documenta molt. Ara be és molt radical i pot “ferir la sensibilitat”. A més, el llibre es un totxo. Comença descrivint la teràpia de xoc que va justificar que alguns psiquiatres fessin veritables atrocitats. Sobre aquesta base fa un símil amb l’aplicació del neoliberalisme (necon) de Milton Friedman pels seus deixebles de l’escola de Chicago. En Friedman va elaborar una teoria econòmica amb justificació matemàtica. Això li va permetre vendre la seva teoria com científica, prescindir de l’ètica i que en el seu nom s’hagin fet moltes atrocitats, més que no pas els esmentats psiquiatres. Crec que la ciència és molt lluny de poder descriure i pronosticar el comportament de les persones i de les societats i per tant seguim necessitant la justificació ètica.

Per últim us adjunto un article d’un tal Richard N. Haass publicat a La Vanguardia: El orden mundial 2.0. No utilitza la paraula federalisme, però identifica un seguit de raons per a una major integració i coordinació global que marquen aquesta direcció. Ara be, reconeix que en Trump no ajudarà.

http://www.lavanguardia.com/opinion/20170130/413829162352/el-orden-mundial-20.html

 

9) L’Augusto, insigne membre de la Tertúlia, després de l’impacte de la sessió d’aquest dissabte ens envia aquest vídeo , que podem considerar com una síntesi irònica poètica de la sessió.

La sessió va ser caòtica, encara que després, en Nèstor sigui capaç de donar-li un format civilitzat.

Això demostra que estem aprenent a navegar en un mar de caos, on la veritat poètica no es pot confondre amb la mentida sistemàtica dels nostres populistes locals.

Aquesta síntesi que ens ofereix l’Augusto es el poema de Lorca “Poeta en Nueva York” cantat i amb musica del nostre col·lega. Lorca ja veia venir “la que se nos avecina”, és a dir, Nova York com a imatge del caos actual.

http://www.youtube.com/watch?v=7MMgwEn6P7c

 

10) Al final de la tertúlia, en Jordi Vizcaíno, ens passa un article que ha publicat a la revista La Conxinxina

http://www.laconxinxina.org/n5/index5_files/centre5.htm )

i que versa sobre la Cultura  Seitai, “El cuc com balla”, que en no tenir temps de comentar, deixem per properes sessions.

 

 

 

 

 

(Versión en castellano)

 

Al escribir el resumen de la última Tertulia, nos da la sensación de que nos  en el tintero temas y aportaciones notables que se han hecho, pero quisiéramos hacer partícipes al lector de la riqueza y del colorido del rato en que estuvimos reunidos. En esta última reunión aumentó el quórum, con lo que la conversación, el intercambio de ideas y las aportaciones, fueron más ricos y sugerentes.
1) No nos pudimos abstraer de hablar de soberanismo y de populismos, de la actualidad de su presencia en la sociedad en la que estamos inmersos; en las técnicas de manipulación de los sentimientos y de las emociones y de las frustraciones de los individuos que no saben o no pueden o no tienen la oportunidad de participar en proyectos compartidos, creativos y de la asunción de su realidad más próxima e inmediata.
2) El Ateneu de Nou Barris celebra su 40 aniversario, y es un ejemplo de cómo una asociación de vecinos / ciudadanos ha estado trabajando durante años para la mejora y transformación de las personas y la comunidad de un barrio con muchos problemas sociales y marginación. Han trabajado con las personas, con los jóvenes y los niños, no han estado pendientes de subvenciones y ayudas externas, se han puesto las pilas y han mejorado su realidad. Ya lo hemos explicado aquí, en Gent Creativa otras veces. Los conocemos. Y una de las iniciativas integrales de formación y de cambio de “chip” de su realidad es el circo, la escuela de circo entendido como una escuela de formación integral.

Han editado un libro que lo explica: Circo, educación y transformación social: El proyecto pedagógico del Ateneu popular 9barris (Tel: 933507495 // www.ateneu9b.net)
3) Constatamos como siempre vamos encontrando e identificando proyectos e iniciativas de ámbito creativo que ayudan a que las personas se reconozcan y actúen como protagonistas de sus vidas: mejorando con su acción sus entornos de barrio, de trabajo, en las escuelas, muchas veces con manifestaciones artísticas como el circo, la música, la danza, el teatro …, que tienen un papel relevante. También desde Gent Creativa nos hemos hecho eco de muchas de estas iniciativas.
4) Tenemos la oportunidad de dedicar un tiempo de la tertulia a temas sobre el federalismo, nacionalismo, independentismo, estados…, de una forma inteligente y hablando de ideas y conceptos, no únicamente de emociones y de sentimientos !! Nuestro compañero Francesc es un “crack” en esta temática y nos aporta una serie de datos que ha complementado en el texto final de este resumen. Felizmente podemos hablar de todo ello desde las ideas y del conocimiento. Ver El Manifiesto de Ventotene, una referencia en el origen de la unión europea.https://es.wikipedia.org/wiki/Manifiesto_de_Ventotene

5) Desde la Tertulia Gent Creativa nos interesamos por la publicación del nuevo libro de Roberto Carballo sobre innovación educativa.

Aqui teneis el blog de Roberto:

http://www.robertocarballo.com/

Con Roberto mantenemos desde hace tiempo una relación fructífera gracias a la sintonía de sus trabajos con la línea propia de nuestra tertulia.

En las publicaciones de años anteriores, observamos la construcción progresiva de un método y de una forma de pensar a partir de experiencias de alumnos universitarios En el fondo, se aprende a vivir.

Creo que su visión de la educación es global, cubre toda la sociedad y todos los niveles de la educación, si bien se construye y se perfecciona a partir de sus experiencias en la universidad.

Su método incorpora el trabajo en grupo como célula base, el aprendizaje por prueba y error, el papel del profesor como facilitador y motivador del grupo en el desarrollo del proyectos.

El alumno juega en su método un papel activo, genera conocimiento por la acción sobre su entorno, ayuda y recibe ayuda del resto de estudiantes. En esta acción entra en juego la personalidad completa del alumno y sus relaciones con su entorno, de forma que combina el método científico y las emociones colectivas, como corresponde a un ciudadano.

Se trata pues de una publicación con la que nos identificamos y , en la medida de nuestras posibilidades , vamos a ayudar a su gestación y difusión.
6) Reflexiones sobre el tema energético, planes de seguridad, energías renovables. Seguimos debatiendo sobre las energías renovables y sobre las tradicionales, el dominio y poder de las corporaciones de energía (petróleo, electricidad, gas, nucleares, nuevas fuentes energéticas …) y la indefensión y desinformación de los individuos y de las colectividades ante los intereses de estas grandes compañías, que con su poder manejan y modifican la información de que disponemos, y retrasan y se desinteresan de planes de prevención de catástrofes generados por su actuación, especialmente en las nucleares. Es un tema abierto del que siempre tenemos alguna nueva reflexión a hacer, esta vez centrada en los temas de seguridad.
7) Seguimos creyendo que es necesario tener un objetivo de transformación y cambio de este mundo que hemos recibido y que avanza aceleradamente en muchas direcciones, no estamos más amenazados que en otras épocas, y en cualquier caso o sin embargo, avanzamos y progresamos; la utopía como referente, cómo un punto en el horizonte, al que aún que nosotros no podamos alcanzar en nuestro trayecto, dejaremos pistas y señales para que otros continúen. El camino importa más que el destino.

8) Francesc nos facilita estos comentarios y fuentes bibliográficas, que salieron al calor de lo que estuvimos hablando durante la tertulia, para aquellos que quieran ampliar la información, o ir a las fuentes:

He comentado que el concepto de nación cada uno lo interpreta de una manera diferente. Sería un ejemplo de significante vacío. Nos habló de ello Alberto López Basaguren, catedrático de Derecho Constitucional de la Universidad del País Vasco en la jornada sobre federalismo de la Fundación Campalans de 2015. No he encontrado ni el texto de la ponencia, ni el texto del estudio de la UE en castellano.

El documento adjunto en inglés no lo recomiendo: es para especialistas. Al final, en las conclusiones, se insiste en la obligación de los estados de preservar la identidad nacional de las comunidades nacionales dentro del territorio del estado. No creo que este sea nuestro problema.

Como ya os he dicho no tengo el artículo de Francesc de Carreras donde analizaba la composición sociológica de los independentistas. En compensación os doy un libro que encontré interesante:

Secesión. Causas y Consecuencias del divorcio político. Allen Buchanan.

Allen Buchanan está considerado el experto más documentado mundialmente sobre secesiones y el prólogo de la edición española, creo recordar, que se refiere a Cataluña. En el año 2014 vino a Barcelona y realizó una sesión en el paraninfo de la UB. Allí mencioó lo de las 3000 naciones y 200 estados que hay en el mundo. Él ha definido un criterio ampliamente aceptado: las cuatro causas que pueden justificar una secesión. Al acto asistieron gente de todas las tendencias y, fenómeno curioso, al día siguiente todo el mundo creía que les había dado la razón.

Al final he mencionado  otro libro:

La Doctrina del shock: el ascenso del capitalismo del desastre. Naomi Klein.

Naomi Klein se lo trabaja bien y se documenta mucho. Ahora bien es muy radical y puede “herir la sensibilidad”. Además, el libro es un ladrillo. Comienza describiendo la terapia de choque que justificó que algunos psiquiatras hicieran verdaderas atrocidades. Sobre esta base hace un símil con la aplicación del neoliberalismo (necon) de Milton Friedman por sus discípulos de la escuela de Chicago. Friedman elaboró una teoría económica con justificación matemática. Esto le permitió vender su teoría como científica, prescindir de la ética y que en su nombre se hayan hecho muchas atrocidades, más que los mencionados psiquiatras. Creo que la ciencia esta muy lejos de poder describir y pronosticar el comportamiento de las personas y de las sociedades y por tanto seguimos necesitando la justificación ética.

En último lugar os adjunto un artículo de un tal Richard N. Haass publicado en La Vanguardia: El orden mundial 2.0. No utiliza la palabra federalismo, pero identifica una serie de razones para una mayor integración y coordinación global que marcan esta dirección. Ahora bien, reconoce que Trump no ayudará.

http://www.lavanguardia.com/opinion/20170130/413829162352/el-orden-mundial-20.html

9) Augusto, insigne miembro de la Tertulia, tras el impacto de la sesión de este sábado nos envía este vídeo, que podemos considerar como una síntesis irónica poética de la reunión. La sesión fue caótica, aunque después, Néstor sea capaz de darle un formato civilizado. Esto demuestra que estamos aprendiendo a navegar en un mar de caos, donde la verdad poética no se puede confundir con la mentira sistemática de nuestros populistas locales. Esta síntesis que nos ofrece Augusto es el poema de Lorca “Poeta en Nueva York” cantado y con música de nuestro colega. Lorca ya veía venir “la que se nos avecina”, es decir, Nueva York como imagen del caos actual:

http://www.youtube.com/watch?v=7MMgwEn6P7c

 

 

10) Al final de la tertulia, Jordi Vizcaino, nos pasa un artículo de su autoria  publicado en la revista La Conxinxina 

http://www.laconxinxina.org/n5/index5_files/centre5.htm ) ,

que versa sobre la  Cultura Seitai, “El cuc com balla”, que al no tener tiempo de comentar, dejamos para próximas sesiones.

 

 

 

 

 

 

 

 

Lo que hace la diferencia: “ohlar abundancia”(más reflexiones después de la Tertulia)

 

Llegados a este punto, después de recordar diversos ejemplos de experiencias,

podemos preguntarnos. ¿De qué estamos hablando? ¿De que hay personas de buena voluntad

que en lugares diversos y en sectores diferentes, toman iniciativas que benefician y cambian la sociedad?

Creo que esto, no seria suficiente.

Lo que hoy hace la diferencia es algo nuevo: recordemos que, en las decripciones de nuestros proyectos

aparece siempre un detalle en el método que es lo que hace la diferencia entre proyectos tradicionales

y proyectos innovadores.

 

Por ejemplo, en el proyecto de circo de 9Barris, los jóvenes que participan en los talleres trabajan en grupo.

Hay un esquema de ayudas mutuas, cada cual ayuda y es ayudado. El monitor coordina este método

donde los jóvenes no son simples beneficiarios sino que también son agentes  de ayudas mutuas.

 

En el proyecto de la plataforma PAH para ayudar a las victimas de las hipotecas, los afectados por la

amenazas de deshaucios no son simples beneficiarios de una ayuda externa. La PAH los acoge, les permite

superar su aislamiento y los empodera. Asi llegan a la indignación que es el motor de su acción. Cada afectado

se convierte en agente de ayuda a otros afectados. Trabajan en grupo para aprender unos de otros, para apoyar la

mobilización frente a un desaucio.

 

Cuando los niños y niñas de la escuela Joaquim Ruira trabajan en grupo para resolver juntos

un proyecto están aprendiendo de la acción, están ayudandose mutuamente, aprenden  de los demás,

buscan juntos una respuesta. Aprenden del grupo , no del maestro, que  se convierte en un entrenador.

Esta es la innovación educativa. El alumno ya no es el  elemento receptor y pasivo frente al maestro.

Aprende actuando y en grupo.

 

En cada proyecto encontramos estos factores innovadores. Siempre hablamos de un proceso educativo

que invierte el esquema antiguo “benefactor-receptor” por el esquema nuevo “actor-entrenador”.

En todos los casos hay acción que se traduce en educación activa, con valores que se aprenden en

un juego de relaciones del grupo

.

Nuestros amigos brasileños del Instituto Elos, que tienen larga experiencia en renovar barrios deprimidos, lo dicen de

forma poetica. El primer paso para trabajar en una barrio pobre, y los suyos suelen ser muy pobres,

lo denominan “ohlar abundancia”. Es decir, no puedes ayudar, de verdad, si antes de empezar tu labor

no descubres el tesoro de aquellas gentes , que tal vez estan en la miseria.

La “abundancia”es aquello que aquellas gentes aportaran al proyecto. Aquello que entregaran al grupo para que

el grupo lo ponga en valor y supere el fracaso del individualismo. Esto es la educación que ofrecen.

 

 

El esquema antiguo dice :”El que tiene da algo, el que no tiene recibe algo”. Esto puede crear dependencia

y aporta una solución a corto plazo. La educación es otra cosa.

Educar es sembrar: algo que crecerá cuando ya no estaremos alli.

 

Aqui vemos pues lo que llamamos nuestro puzzle. En proyectos muy diversos: en escuelas, universidades,

empresas sociales, proyectos artísticos de barrio…vemos una actividad y un modelo educativo innovador

que van profundamente vinculados.

Todos se educan en grupo y actuando. Ayudan , producen un valor, ofrecen educación de valores.

Dan una respuesta sólida, aunque pequeña, a la crisis de valores que vivimos.

 

 

Hacia una sociedad de ciudadanos

Ya sabeis, aqui, en Gent Creativa, nos gusta descubrir y coleccionar experiencias  que favorecen la educación cívica.

De esto hablamos en la tertulia del sábado pasado.

Ya vimos que estas experiencias pueden ser muy diversas, pero que  tienen rasgos comunes, sin haberse puesto de acuerdo.

Se  diria pues, que estamos ante un movimiento de fondo, algo que viene de lejos y que va lejos.

En la última Tertulia constatamos esta diversidad y  nos preguntamos si tenia algún significado especial

 

Las experiencias cívicas

Recordemos, simplemente, algunas de estas experiencias recientes que hemos comentado  aqui:

  • El caso 9Barris de Barcelona, que ahora cumple 40 años y que sigue más vivo que nunca. Un proyecto de un barrio que se recostruye a traves de talleres de circo. El arte aparece a menudo en estos casos.
  • La escuela Joaquim Ruyra de l’Hospitalet, ubicada en una barrio modesto, sin ayudas especiales del Gobierno pone en marcha un proyecto educativo basado en el trabajo por proyectos, en grupo. Suplen los déficits de personal docente con padres voluntarios. Consiguen niveles altos en la evaluacion
  • El proyecto de Roberto Carballo que ha transformado la docencia universitaria en la Complutense, a traves del trabajo en grupo y que hoy impulsa la asociación de profesores Asociación Espiral para la Innovación Educativa
  • La plataforma Ashoka que fomenta los emprendedores sociales en muchos paises.
  • La plataforma LOVA que facilita los proyectos de creación y producción de opera en escuelas como proyecto educativo.

Esto son sólo algunos ejemplos al azar: seguro que podriamos añadir muchos más casos que todos conocemos, en muchos paises.

 

Lo que tienen en común

En Gent Creativa ya hemos hablado de estos casos y hemos aportado referencias en webs específicas. Hoy queremos ver lo que tienen en común y valorar su sentido frente a la “sociedad sin ciudadanos” que nos ha dejado la crisis y la globalización.

Lo que tienen en común se repite, de forma curiosa. Tal vez era algo que nos pedia el cuerpo y que va emergiendo aqui y allá, bajo nombres y métodos diversos.

  • Encontramos trabajo en grupo que genera una creación más potente y empatia entre personas
  • Encontramos “educación por la acción”, algo que nuestras escuelas y universidades  habian olvidado
  • Encontramos gente que comparte objetivos de mejora e innovación social.
  • En muchos casos , ofrecen espacios refugio contra los abusos laborales de empresas o las presiones consumistas del entorno. Un sentido de la vida que dificilmente podriamos encontrar en solitario.

Podemos observar un desarrollo permanente de nuevos proyectos que responden a estas caracteristicas.Su diseño de método y su sistema de valores sociales parecen el negativo del “no diseño social” que nos ha dejado en herencia el individualismo neoliberal.

El proyecto neoliberal no sólo ha traido una gran desigualdad económica sino que también nos deja una herencia cultural  parecida al que deja  un tsunami. Com dijo con mucha visión Margaret Thatcher hace años”La sociedad no existe”. Hoy su profecia se ha cumplido en parte, en USA y en Gran Bretaña, de momento.

 

Las emociones colectivas

En todos los proyectos citados encontramos alguna forma de educación de las emociones   a través de la acción y la cooperación.

Por otra  parte, la decadencia social que nos deja la cultura individualista se caracteriza por formas patológicas de emociones colectivas que dejan a millones de personas como inválidas emotivas. Estas son , ahora , las victimas de manipuladores emotivos que denominamos “populistas”, a falta de una palabra mejor.

Tal vez podemos pensar que el deficit emotivo de nuestras sociedades está en el origen de la crisis cultural actual, cuando tanta gente es capaz de votar y decidir impulsados por el miedo, el deseo de revancha o la indignación, perjudicándose ellos mismos, anulando su capacidad crítica.

 

Una luz y muchos frenos

En todo caso, la emergencia de nuevos proyectos de educación ciudadana en barrios, escuelas, universidades o empresas, donde la acción y la cooperación son el nuevo paradigma educativo, no dejan de ser una luz de esperanza en el tunel actual. Una luz que avanza, aunque de forma lenta.

El freno principal es seguramente, la rutina mental de muchos. A pesar de los resultados evidentes de estos proyectos, que nacen en la gente no en los gobiernos, muchos prefieren ignorarlos. Miles de personas trabajan hoy, casi siempre de forma voluntaria y entusiasta, para hacerlos realidad. No es pues una barrera financiera sino de prejuicios.

En este panorama de indiferencia y falta de curiosidad queremos destacar un ejemplo positivo. La Universitat Oberta de Catalunya, UOC , que ha desarrollado un trabajo de investigación sobre el papel decisivo de  las emociones colectivas en el movimiento 15M.Este proyecto está dirigido por el profesor Javier Toret y ha publicado varios libros sobre el tema. Dirige la colección el profesor Manuel Castells

En otro sector, merece la pena señalar la asociación PAH, bien conocida por su defensa de los derechos a la vivienda frente a los abusos de los bancos protegidos durante decadas por la ley hipotecaria española, tantas veces criticada por el tribunal de justicia europeo. La PAH ha desarrollado un método de trabajo en grupo con los afectados, orientado a mejorar su autoestima y la ajuda mutua, un proyecto de gestión emotiva colectiva.

 

 

 

 

 

Parece que el consumo ya no es un signo de estatus

Estamos hablando de Internet y de la gente que usa esta técnica, con las culturas que incorpora.

Utilizamos aqui conceptos de dos profesores, Carlo Ratti y Richard Sennett (MIT y London School of Economics)

Pues bien, según nos dicen, en el mundo de Internet, compartir una experiencia puede ser tan importante como

en el siglo XX lo era exhibir un producto de prestigio que acabamos de comprar.

 

Parece que vamos de una economia consumista (donde lo que compramos y poseemos es signo de estatus),

a una economia de experiencias compartidas (basada en la comunicación)

O sea que en ciertos ambientes, tiene más prestigio llegar al trabajo en bicicleta alquilada online que llegar

con un descapotable comprado por los padres.

 

Aqui pues, se anticipan tiempos dificiles para los que construyen y venden automóbiles.

Hablamos de sociedad de comunicación: aun no sabemos cómo será.

El Ateneo “9Barris” publica su libro

Joves sense dignitat, joves amb dignitat

Es más que un libro, mucho más que un libro.

Es toda una historia de un barrio y de su

proyecto de circo, educación y transformación

social

Una historia que arrranca en 1977, son años, y que sigue tan viva como siempre.

El libro, coordinado por Antonio Alcantara, es una obra coral, mucha gente trabaja

en este proyecto. Ahora nos llega cuando más necesario era para todos.

Porque no es una simple historia local, sino una aportación creativa a la crisis

moral de nuestro tiempo.

.

 

 

En mi opinión, el libro se dirige a educadores y familias preocupados por un concepto de

educación que va más alla del éxito  laboral y que pretende formar ciudadanos para

vivir  con sentido en nuestro siglo.

También  facilitará el diálogo con responsables de financiación de proyectos

basados en circo o en otro arte.

En cambio, no parece tener como objetivo convencer o seducir a adolescentes que podrian

ser candidatos a participar. A pesar de que el autor/ coordinador posee amplia experiencia

en este tipo de actividades, el factor emotivo, fundamental para motivar

a participantes, no parece jugar un gran papel en el desarrollo del libro.Aunque sabemos

que  un proyecto artístico de esta naturaleza tiene dimensiones poeticas que no pueden

reducirse a un esquema de disciplinas didacticas y esquemas de valores.

Tal vez el libro  intenta  razonar y justificar más que seducir.

****

Porque un proyecto artistico en grupo necesita disponer de un esquema previo de objetivos

y procesos de trabajo pero se desarrolla de forma similar a una sinfonia con un director de

orquesta que sabe imprimir sensibilidad y ritmo a cada grupo según sus atributos.

Un proyecto artístico educativo no es una partitura pautada ni una cadena causa efecto,

sino una proceso de multiples factores simultáneos en forma de espiral.

Todo ello, claro, no resultaria fácil de describir en un libro y responde más al lenguaje

poético.

El equilibrio entre el papel de educador y el  artista no debe ser fácil.

****

 

El valor de este proyecto

En Barcelona podemos encontrar hoy proyectos similares que son expresión de una

comunidad, que utilizan lenguaje artístico (el circo , en este caso), y tienen un objetivo

educativo y una finalidad de  transformación del entorno.

Pero en el caso de 9Barris hay algo que nos parece excepcional.

A la salida de la dictadura, a partir de una situación crítica en el barrio y de  un entorno de

confusión politica total, la gente de  la asociación “El bidó de Nou Barris” apuesta por el

arte y el proyecto cultural participativo   como herramienta de transformación social. Su

apuesta se mantiene y se desarrolla durante 40 años con coherencia.

 

****

Su proyecto tiene hoy plena vitalidad. No creo que encontremos otro igual en todo el mapa

de la ciudad.

Recordemos que, en aquellos años, el movimiento de asociaciones de barrios de Barcelona

tenia prestigio en toda Europa. Algunos vieron en aquellos barrios una nueva forma de

hacer política municipal, popular y marxista. Más allá de la que ellos denominaban

“democracia representativa”

En aquel ambiente, hablar del potencial de transformación social de un proyecto cultural

era totalmente insólito. No era “ortodoxo”.

****

 

Pero su proyecto mantiene hoy su sentido . Ahora ya nadie se atreve a hacerle ascos al

arte participativo como motor del cambio social.

Como muchos otros proyectos similares, en Barcelona, en Europa y en América que  han

sabido mantener el norte, desarrollar su método. Hoy forman parte de un amplio

movimiento y realizan intercambios con redes internacionales.

De todo esto nos habla este libro.

 

El sentido que nos aporta hoy

El proyecto educativo del Ateneo Nou Barris se sirve de la participación en grupo en el

circo.

Sus alumnos siguen un proceso de aprendizaje en técnicas circenses que les conduce a

reforzar su dignidad personal y su creatividad, huyendo del entorno individualista y

consumista.

Aprenden por la acción y la ayuda mutua, no por discursos ideológicos.

La cooperación del grupo favorece vinculos afectivos que serán el motor de futuros

progresos.

El proyecto NouBarris induce un mayor conocimiento de las emociones colectivas como

parte indispensable de la educación personal y cívica.

El modelo facilita un esfuerzo pemanente de mejora que se estimula con valoraciones

técnicas, de valores y de comportamientos. Asi pues, el alumno recibe un refuerzo en su

capacidad como profesional y como ciudadano.

El sistema pedagógico en curso respeta la persona y le prepara para saber tomar sus

decisiones en el futuro con autonomia, evitando cualquier endoctrinamiento ideológico.

 

¿Más educación que arte?

Esta es una pregunta clásica en los proyectos de esta naturaleza.

El alumno progresa por un proyecto de naturaleza artística, no con una escuela que

imparte disciplinas y saberes.

Aprende valores practicándolos en grupo.

Descubre el mundo de forma abierta a través de la práctica artistica.

El papel del arte, es pues decisivo. A través del arte y de la relaciones emotivas del grupo

que lo realiza, cada participante afirma su personalidad y su sensibilidad.

Hablamos pues de arte, no de un simulacro de arte  para uso escolar. De algo con capacidad

de emocionar de verdad. Arte es aquello que hacen los artistas y que cada cual intenta

practicar y aprender según su talento y capacidad.

****

Creo que el libro propone realmente un equilibrio sólido entre arte y educación.

Aunque , tal vez se aprecia más la dimensión educativa cuando pasamos a los capítulos

de evaluación de resultados.

Esta puede ser una tendencia comprensible si tenemos en cuenta que no resulta fácil

evaluar un proyecto artístico. En cambio, la evaluación educativa tiene más referencias y

tal vez más ventajas cuando se trata de justificar un proyecto para su financiación, aunque

sea pública.

Tal vez se podria dar más peso a la evaluación artística  a través de las presentaciones y

espectáculos si se utilizaran también como herramienta de valoración.

 

Arte y trabajo en grupo en la educación de emociones colectivas

En todo caso, el momento presente nos está ofreciendo ejemplos espectaculares de

emociones colectivas en positivo y en negativo.   En la valoración del Brexit en Gran

Bretaña y las elecciones de presidente en USA, muchos comentaristas subrayan el uso y el

mal uso de la emociones colectivas que han conducido a resultados incongruentes para los

propios votantes.

Muchos coinciden en señalar que  hay manipulaciones evidentes de los

votantes que llegan a aceptar falsedades evidentes y repetidas de una forma que recuerda l

la gente adicta a sectas.

Hay un deficit constatado de educación de emociones colectivas que puede reforzarse con

un uso abusivo de las redes sociales .

****

Hay casos flagrantes de manipulación pero también hay proyectos presididos por el

respeto  a la persona, como lo es este que comentamos aqui, en Nou Barris.

La pregunta es pues ¿dónde nos ofrecen hoy una educación emotiva de este tipo?

****

Si llevamos nuestra reflexión algo más lejos, podemos inspirarnos en Alain Touraine en

“Après la crise”(Ed. Seuil, 2010).

Alli nos dice que la mundialización de la economia sin control político democrático nos ha

conducido a una nueva situación dominada por  los grandes financieros, en perjuicio de

los empresarios industriales y de los estados.

En esta situación, pierden sentido las fuerzas sociales y sindicales, puesto que ya no

pueden progresar como en el siglo XIX y XX confrontandose con la patronal local.

En el siglo XXI, la respuesta al monopolio financiero mundial pasa por la persona que

reconoce a los demás como ciudadanos, en el respeto de las diferencias  y en la

conciencia  universal de los derechos humanos.

Ahora el motor de este nuevo movimiento es de tipo emotivo, una nueva pasión.

Asi pues,  parece claro que los proyectos tales como Nou Barris , a través de   la

participación artistica y de trabajo en grupo, son una respuesta eficaz si se mantienen

como hasta ahora al margen de las consignas de partidos y de ideologias y apuestan por

formar personas y ciudadanos.

 

 

 

 

 

Más sobre el artículo de A. Beevor

Para empezar, un comentario:

Estoy leyendo una novela muy interesante que toca prácticamente todos estos puntos.

Sumisión, de Michel Houellebecq. Con una aproximación muy europea. Os lo recomiendo.

 

Sobre el artículo:

Naturalmente, el de Beevor es un artículo muy esquematico, para tratar un tema tan global.

Pero tiene la ventaja de ofrecer una visión de conjunto.

Quiero destacar aqui dos puntos que Beevor señala como causantes de la crisis social.

Un punto : el feroz individualismo de estas décadas.

Beever nos recuerda una frase de Margaret Thatcher con su siniestra lucidez:

“No existe eso que llaman sociedad”

Tenia razón. El neoliberalismo lo consiguió. No necesitas ayudas de otros, tu solo puedes ser rico.

Es el lema implicito de muchas escuelas y universidades donde no se aprende a trabajar en grupo.

Donde la ayuda mutua no existe. Donde los débiles corren peligro

Donde los padres pagan para conseguir “triunfadores”

****

Otro punto de nuestra crisis:

“ira incoherente manipulada por el engaño deliberado”.

Esto que explica el éxito de los populismos europeos, nacionalistas de izquierdas y de derechas, el Brexit, Trump…

***

Sólo quiero notar que los dos puntos están muy relacionados.

El individualismo  significa romper con todo lo que sean grupos sociales: sindicatos, partidos, iglesias,

empresa, familia, barrio….

Significa desprotección emotiva. Masas de gente sin techo emocional. Gente que descubrirá que ha sido engañada y humillada.

Estas masas sufren desprotección, viven en la indignación y el miedo al futuro.

Son carne de cañón para los engañadores deliberados. Para los discursos incoherentes, para las mentiras evidentes.

Los que prometen cualquier cosa, pronto y gratis.

Tienen un público desprotegido, enrabiado, emotivo, irracional, agresivo.

Un artículo de Antony Beevor que vale la pena, si no tienes prisa.

Se publicó en el Pais hace pocos dias bajo el título ” Una nueva época , un mundo infeliz”

Como vereis trata varios temas, pero yo os recomiendo el último, como lo hace Nestor que

fue el que descubrió este trabajo.

Si no teneis tiempo para leer todo este artículo de tres páginas, podeis leer esta frase, que se explica sola:

” ira incoherente

manipulada por

el engaño deliberado”

seguro que os suena.

Aqui , en el Brexit y los nacionalismos europeos actuales,

en los USA, con Trump.

***

Aqui va el artículo de Beevor:

BABELIA / EL PAIS / 29 octubre 2016

Una nueva época, un mundo infeliz // Antony Beevor


Un feroz individualismo ha definido nuestras sociedades en las últimas tres décadas.

La democracia y la verdad están en peligro

No cabe duda de que hemos entrado en una nueva era. El problema es que los historiadores

tardarán años en determinar si los grandes cambios que estamos experimentado tuvieron relación

entre sí o si se produjeron simultáneamente por casualidad.

Afectan a todos los aspectos de la sociedad y la política, tanto nacional como internacional,

y también a la guerra. La de Irak puso de manifiesto la extraña impotencia de la supremacía militar occidental.

La aplastante victoria de 2003 sobre las fuerzas de Sadam Huseín demostró que cualquier comparación

con la Segunda Guerra Mundial era arriesgada. El éxito militar convencional ya no trae consigo la paz.

Los líderes de Washington y Londres pasaron por alto un cambio crucial en la manera de hacer la guerra.

La guerrilla o la lucha partisana se solía librar en las montañas, los bosques o los pantanos.

Actualmente, sus blancos principales se encuentran en las zonas urbanas, al igual que

la posibilidad de camuflarse entre la comunidad civil para preparar operaciones ocasionales.

La teoría de Mao de que había que moverse entre la población como peces en el agua no ha caído en el olvido.

****

La explosión demográfica en África y Oriente Próximo está aumentando el número de megalópolis

a través de la inmigración. Hay una cantidad inmensa de jóvenes sin apenas esperanza de conseguir

un trabajo o una casa o de formar una familia, lo cual conduce a una amarga frustración.

En la actualidad, el Ejército estadounidense se está preparando para futuros campos de batalla

formados por rascacielos rodeados de chabolas. La era de los Ejércitos convencionales

con uniformes reconocibles que maniobran para conseguir ventaja en campo abierto

ha llegado a su fin. La guerra se ha vuelto eminentemente urbana, con consecuencias terribles

para los civiles atrapados en las ciudades, como muestra la devastación de Alepo.

***

La verdadera revolución socioeconómica empezó a mediados de la década de 1980

y principios de la de 1990 sin que entendiésemos lo que estaba pasando

. Entonces nos parecía emocionante esa combinación de cambio geopolítico y final de la Guerra Fría

mezclado con la revolución de las comunicaciones y la invención de Internet.

Pero esos cambios también trajeron consigo la liberalización económica,

la liberalización de los mercados financieros, el fin de las barreras comerciales y la expansión de la globalización.

Empezamos a advertir la fragmentación de las lealtades colectivas o tribales.

Los sindicatos, las organizaciones religiosas, los partidos políticos y las asociaciones militares

comenzaron a decaer al mismo tiempo. Un escepticismo creciente ante la autoridad

dio lugar a una sociedad mucho menos deferente, y otras transformaciones

contrarias a la jerarquía tuvieron como resultado una informalidad

mucho mayor en los centros de trabajo.

El énfasis se ponía en el individuo.

A eso era a lo que se refería Margaret Thatcher con su tristemente célebre frase:

“No existe eso que llaman sociedad”.

***

“Hace tiempo que soy nítidamente consciente de que

la honestidad intelectual es la primera víctima de la indignación moral”

En el pasado, la mayoría de las revoluciones fueron inducidas o forjadas por ideales políticos,

nacionales o religiosos, y estuvieron revestidas de un aura de autoinmolación.

Por otra parte, esta nueva revolución fue la primera en la que la principal fuerza motora

era descaradamente egoísta. La gente empezó a hablar de la “generación del yo”.

Este era el futuro, liberado de las restricciones de las fronteras nacionales o las lealtades anticuadas.

El magnífico aforismo del poeta John Donne —“Nadie es una isla”— pasó a considerarse

como algo perteneciente a la historia lejana.

El individuo, aunque supuestamente liberado y poderoso, en la práctica se había vuelto crédulo.

El siniestro eslogan de los cienciólogos estadounidenses —“Si para ti es verdad, entonces lo es”—

se ha propagado como un virus invisible que impide a sus víctimas ver la realidad.

Las teorías de la conspiración han existido siempre, pero ahora, mediante la comunicación por Internet,

pueden adquirir una fuerza y un impulso totalmente diferentes.

El aislamiento en la nueva sociedad de masas convierte a las personas

en vulnerables a los charlatanes y los falsos profetas.

Y todo esto lo empeora mucho más la industria internacional del ocio, capaz de crear su propia y convincente visión.

***

“El incremento de la ficción realista coincide con una época en la que mucha gente

tiene cada vez más dificultades para distinguir entre fantasía y realidad”

En la actualidad estamos entrando en el mundo de la posalfabetización, en el que la reina

es la imagen en movimiento. El límite entre la realidad y la ficción está siendo minado

implacable y deliberadamente, sobre todo debido al enorme potencial económico.

Desde el punto de vista histórico, sin embargo, esto es profundamente perverso.

En los últimos tiempos hemos asistido a un importante aumento de lo que yo llamaría

la “dramatización deformada de la realidad” tanto en documentales como en películas de ficción.

El peligro es que, en la actualidad, para la mayoría de la gente esta “historia para entretener”

es la principal fuente de conocimiento histórico.

La obsesión de Hollywood por afirmar que una película es real

incluso cuando es ficticia en su práctica totalidad es un fenómeno relativamente nuevo.

Por lo visto, ahora hay que comercializarla proclamando su autenticidad.

De vez en cuando se refuerza la falsa sensación de verosimilitud proyectando aquí y allá

nombres de lugares y fechas concretas, como si el público estuviese a punto de presenciar

una recreación fidedigna de lo que sucedió determinado día, algo que resulta especialmente lamentable

cuando se trata de personas que solo han tenido contacto con el tema

a través de la ficción cinematográfica o televisiva.

Poco después del estreno de la película El Código Da Vinci, en Gran Bretaña se hizo un estudio

para investigar sus efectos. A pesar de que la película es ciertamente absurda, la encuesta mostró

que, después de verla, casi la mitad de la muestra diseñada para representar a la población

estaba convencida de que María Magdalena había tenido un hijo con Jesús y de que su linaje

pervivía hasta hoy. El incremento de la ficción realista coincide con una época en la que

mucha gente tiene cada vez más dificultades para distinguir entre fantasía y realidad.

****

“Tal vez no resulte sorprendente que en muchas partes del mundo estemos presenciando

una política de la ira incoherente manipulada por el engaño deliberado”

Los antropólogos están empezando a estudiar la forma en que Internet, y en particular las redes sociales,

están transformando las relaciones políticas e incluso humanas.

Solo Facebook tiene más de 500 millones de miembros activos, la mitad de los cuales

se conecta cada día. Los miembros tienen una media de 130 “amigos”.

Pero, ¿qué clase de amistad puede representar algo así? Un estudio reciente ha revelado

que se ha producido un enorme incremento de los problemas mentales sobre todo

entre las mujeres jóvenes debido a que las redes sociales hacen que se sientan ineptas.

En una paradoja significativa, parece que nada aísla más que Internet,

el mayor invento en comunicaciones de todos los tiempos.

Tal vez no resulte sorprendente que en muchas partes del mundo estemos presenciando

una política de la ira incoherente manipulada por el engaño deliberado.

 

***

Hace tiempo que soy nítidamente consciente de que la honestidad intelectual

es la primera víctima de la indignación moral.

Cuando la gente se identifica apasionadamente con una causa o un asunto,

en su inconsciente se siente legitimada para estirar la verdad y hasta inventar estadísticas

que apoyen su tesis. Pero ahora hemos entrado en una auténtica era de la “posverdad”,

en la que, a juzgar por los argumentos a favor del Brexit en Gran Bretaña, de Trump en Estados Unidos,

o de los nacionalistas extremos en Europa, se diría que la verdad ha dejado de tener importancia.

Los demagogos y sus acólitos imitan la táctica estalinista: cuanto mayor es la mentira,

más potente es su efecto. Pero esto conduce a la muerte de la democracia.

Solo las dictaduras medran en la falsedad. La democracia no puede sobrevivir

sin una base de respeto hacia los demás, acompañada por el respeto a la verdad

****

Saludos a todos. Ya lo comentaremos.

Impresiona ver cómo lo que nos está pasando aqui,

y que creiamos un caso muy particular,

se está repitiendo en todo el mundo.

No somos una excepción, como algunos pensaron.

 

Vale la pena escuchar esto

Esto que vale la pena escuchar es de Jorge Luis Borges,

dicho , y muy bien dicho , por Kelly Amedo.

https://www.youtube.com/watch?v=8wO8XI4jIT8&feature=youtu.be

 

A veces pienso que no siempre sabemos aprovechar la ventaja de conocer este idioma

que suena tan bien, que lo hablan con músicas diferentes gentes que vienen de tan lejos.

Un idioma que  aprendí sin esfuerzo en casa, sin cursos ni matrículas, tal vez me parece que no vale gran cosa.

 

 

Es verdad, un idioma no vale gran cosa. Lo que vale es escuchar lo que dice Borges,

cuando lo dice Kelly Amedo.

Seria como tener un tesoro en una caja y no abrir esta caja,

por que no está de moda.

Viena 1928, celebrando el aniversario de Schubert

En Gent Creativa buscamos por todo el mundo eventos artísticos participativos,

donde gente amateur canta, baila o hace videos para reforzar la comunidad y

fomentar un tema de interés común.

Las experiencias que presentamos suelen ser de signo positivo, promueven

emociones colectivas de interés común, como la convivencia entre culturas.

Pero nuestra experiencia de hoy es, cuanto menos, ambigua. Con el arte podemos

promover lo mejor y lo peor de nuestras emociones colectivas

 

Encuentro en unas memorias de Soma Morgenstenrn sobre Joseph Roth unas notas sobre

un evento musical participativo de juloio 1928. (pag 54, “Josep Roths Flucht und Ende”)

Tal como él lo cuenta (en aquellos años era corresponsal en Viena del Frankfurter Zeitung)

asiste a un concierto de monumental de 40.000 voces , los denominados Sangesbrüder

(hermanos cantores, una asociación musical alemana de la época) que actuan en el Prater vienés

para celebrar el aniversario de Schubert.

Cantan “Leise flehen meine Lieder”.

S.Morgenstern está impresionado por un pianissimo interpretado por miles de cantores.

El mismo le cuenta su impresión a Josep Roth, su amigo, le anuncia que prepara un artículo para

su periódico en tono irónico. “No te lo aceptarán” le responde Roth.  Este concierto tiene también

una intención política. Se trata de propaganda para el “Anschluss”.

“Anchluss” es una palabra alemana de tipo técnico (no político, aunque a nosotros nos lo parece),

que significa la acción de empalmar o conectar una máquina. Lo más parecido seria “Conexión”

En la técnica de marqueting politico de los años 30, en la que el gobierno alemás fue un experto avanzado a

su tiempo, usar una palabra técnica para evitar una palabra tradicional desagradable (como invasión o ocupación)

era moneda corriente.

Entre nosotros, hoy, se habla de “desconexión” para evitar palabras más emotivas, como separación o secesión.

 

En el mismo libro, Morgenstern nos cuenta que el festival culminó con una marcha o desfile de 120.000 “hermanos cantores”

por el Ring, todos con su uniformes blancos (nada de uniformes militares). Solo de pensarlo se me pone la carne de gallina.

Música de Schubert para propaganda del Anschluss.

Ahora entiendo cómo resultó tan suave la operación militar pocos años después.

Sabian trabajar las emociones de  la gente, eran profesionales.

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